JENDRAL KANCIL

 

SD Lentera Hati di hebohkan dengan gerakan yang di pimpin Guntur (Adam Xavier), melakukan misi penyerbuan ke sarang preman-preman tengik (Peppy, Jimmy upstairs, Malauw). Dari sanalah Guntur diberi Gelar Sang Jendral Kancil, pemimpin yang cerdik sekaligus pahlawan oleh anak-anak SD Lentera Hati. Namun tidak halnya dengan Guru-Guru. Bu Sinaga, Pak Purwanto dan gerombolan mereka malah memvonis Guntur adalah biang keonaran dan penyulut tawuran. Belum lagi masalah selesai, Kelompok Rogus yang tak senang dengan keberhasilan sang Jendral, membuat gerakan yang menjebak sang Jendral. Kekisruhan lokal semakin membengkak; setelah kehadiran Ratu Pelangi, si bintang Cantik dan pintar serta baik hati di sekolah, membuat kubu anak-anak perempuan menentang kubu Jendral Kancil sebagai pemimpin. Cobaan tidak itu saja, SD Lentera hati tambah lagi mengalami kekisruhan dengan teror-teror dari gerombolan Mafia Italia, yang mengincar sesuatu yang terpendam di balik SD Lentera hati. Guntur bahu membahu menghadapi dengan segala akal-akal cerdik dan sifat bijaknya.

Sutradara	Harry Dagoe Suharyadi
Produser	Harry Dagoe Suharyadi
Pemeran	Adam Xavier Audric Ersya Aurelia Ahmad Albar Vincent Ryan Rompies Sita Nursanti Indra Bekti Mpok Atiek Peppy Rasyid Karim
Studio	DAGOE FILM WORKSHOP

COBOYJUNIOR THE MOVIE

Siapa yang tidak kenal dengan boyband cilik yang satu ini. Yupz, Coboy Junior memang memiliki penggemar yang tidak sedikit, kebanyakan adalah para abg-abg cewek ataupun anak yang masih kecil yang memang suka dengan keempat anggota boyband yang satu ini.

Nah kali ini Sinopsis film bukan membahas tentang lagu mereka, namun sebuah film yang mereka bintangi yang berjudul "Coboy Junior The Movie" (Cjr The Movie). Film ini juga dibintangi oleh artis-artis top Indonesia seperti Abimana Aryasatya, Nirina Zubir, Dewi Sandra, Iwa K, Ananda Omesh, Irgi Fahrezi, Ersa Mayori, dan masih banyak lagi.

Coboy Junior The Movie

Film "Coboy Junior The Movie" ini berkisah tentang perjalanan para personil Coboy Junior dalam mengikuti sebuah kompetisi Sing & Dance terbesar di Indonesia, setelah dibentuknya grup boyband tersebut oleh seorang produser musik bernama Patrick. 

Kompetisi ini bukan hanya menjadi ajang pembuktian diri untuk menjadi yang terbaik, namun juga menjadi sebuah proses penting bagi Coboy Junior dalam menuju suatu titik pendewasaan, pembentukan karakter, dan prioritas pada hidup masing-masing personil.

Bastian harus menjadi sosok yang bisa mempererat teman-teman dan saudaranya, dimana kemampuan dance Bastian dan crew menjadi poin penting akan berlangsungnya kompetisi tersebut. Sementara itu, Iqbal, yang juga harus menentukan prioritas dalam menentukan tujuan serta tugas-tugas hidupnya di saat semua itu kembali dipertanyakan oleh sang ayah.

Aldi, harus bisa membagi perhatian antara persahabatannya dengan Lovely dan kekompakan Coboy Junior. Serta Kiki, yang terus memberikan ide-ide untuk kemajuan Boyband mereka. Bahkan, di saat Kiki mendapat musibah yang bisa mengancam masa depan boyband mereka di kompetisi ini

Semua ujian dan halangan terus berdatangan. Sedangkan kompetisi terus berjalan menuju Final. Sementara itu, saingan terberat mereka, Superboyz dan The Bangs terus ingin menghancurkan Coboy Junior dengan segala cara.

Namun akhirnya mereka menyadari bahwa, untuk menjadi yang terbaik, bukanlah hanya dengan menjadi pemenang dan mendapat sebuah pengakuan, tapi melainkan dengan terus mengeluarkan yang terbaik yang mereka miliki.

Film "Coboy Junior The Movie" :

• Sutradara : Anggy Umbara
• Produser : Hb Naveen, Frederica
• Pemain : Coboy Junior, Abimana Aryasatya, Nirina Zubir, Dewi Sandra, Iwa K, Ananda Omesh, Irgi Fahrezi, Ersa Mayori, Charles Bonar Sirait, Joe P Project, Meisya Siregar, Indra Bekti, Astri Nurdin, dan Fay Nabilla
• Genre : Drama 
• Durasi : 90 menit
• Produksi : Falcon Pictures
• Tanggal Rilis : Juni 2013

Hanung Bramantyo

Setiawan Hanung Bramantyo (lahir di Yogyakarta, 1 Oktober 1975; umur 37 tahun) adalah seorang sutradara asal Indonesia. Dalam Festival Film Indonesia 2005, ia terpilih sebagai Sutradara Terbaik lewat film arahannya, Brownies (untuk Piala Citra - film layar lebar). Ia juga dinominasikan sebagai Sutradara Terbaik untuk film cerita lepasnya, Sayekti dan Hanafi, namun yang kemudian mendapatkan penghargaan adalah Guntur Soehardjanto. Pada Festival Film Indonesia 2007 ia kembali terpilih sebagai Sutradara Terbaik melalui film Get Married. Bramantyo pernah kuliah di Fakultas Ekonomi Universitas Islam Indonesia   namun ia tidak menyelesaikannya. Setelah itu ia pindah mempelajari dunia film di Jurusan Film Fakultas Film dan Televisi Institut Kesenian Jakarta (IKJ).

KONTROVERSI

Tanda Tanya (?)

Salah satu filmnya yang kontroversial adalah "Tanda Tanya (?)" yang mempertanyakan tentang intoleransi dimana Front Pembela Islam memprotesnya dan Hanung telah menemui Majelis Ulama Indonesia dan menyetujui memotong beberapa bagian filmnya. Walaupun begitu filmnya yang menyajikan kemoderenan dan kedamaian dalam Islam mendapat sambutan yang baik di Singapura, Australia dan Kanada.

Filmografi

Sebagai sutradara

• Topeng Kekasih (2000)
• Gelas-gelas Berdenting (2001)
• When ... (2003) - (film pendek)
• Brownies (2004)
• Catatan Akhir Sekolah (2005)
• Sayekti dan Hanafi (TV) (2005)
• Jomblo (2006)
• Lentera Merah (2006)
• Kamulah Satu-Satunya (2007)
• Legenda Sundel Bolong (2007)
• Get Married (2007)
• Ayat-Ayat Cinta (2008)
• Doa Yang Mengancam (2008)
• Perempuan Berkalung Sorban (2009)
• JK (2009) - (film pendek)
• Get Married 2 (2009)
• Menebus Impian (2010)
• Sang Pencerah (2010)
• ? (2011)
• Tendangan dari Langit (2011)
• Pengejar Angin (2011)
• Perahu Kertas (2012)
• Perahu Kertas 2 (2012)
• Cinta Tapi Beda (2012)
• Habibie & Ainun (2012)
• Gending Sriwijaya (2013)

Sebagai pemain

• Jomblo (2006) - sebagai koki
• Lentera Merah (2006) - sebagai Dewan Alumni 65
• Get Married 2 (2009) - sebagai pemarkir mobil
• Get Married 3 (2011) - sebagai orang buta
• Perahu Kertas (2012) - sebagai tamu di pameran lukisan Galeri Warsita
• Habibie & Ainun (2012) - sebagai Sumohadi

VIDI ALDIANO

 
Vidi yang berdarah Minangkabau ini dibesarkan dalam keluarga yang mempunyai apresiasi tinggi akan musik. Ia mahir bermain piano sejak usia 3 tahun, melalui bimbingan ibunya yang merupakan guru piano.
Di usia 2,5 tahun, ia sudah meraih juara kedua menyanyi untuk tingkat kanak-kanak. Jadilah semenjak di sekolah dasar Vidi diandalkan sebagai duta kesenian sekolah.
Beranjak remaja, Vidi mulai menekuni alat musik biola. Saat duduk di SMU, Vidi mulai tergabung dalam band dan prestasinya di band ini ditunjukkannya dengan meraih juara pertama dalam 1ncredible Band Festival 2007.
Karier keartisan Vidi berawal ketika sang ayah, Harry Kiss, seorang pemilik usaha event organizer terkenal menyadari bakat terpendam anaknya dan menawarkan album demo kepada teman-temannya pemilik perusahan rekaman. Sayangnya, album demo tersebut ditolak karena tren penyanyi solo pria tidak populer saat itu. Setelah enam kali mengalami penolakan dari perusahaan rekaman, akhirnya pada tahun 2009 produser musik Lala Hamid tergerak untuk memproduseri single Vidi setelah terpukau akan penampilan Vidi dalam sebuah kesempatan.
Akhirnya, pihak Trinity Optima Production menerima Vidi untuk merilis album keduanya. Ia merilis album Yang Kedua dengan hits Datang dan Kembali dan Gadis Genit.

DI KALA SENJA PERGI

DI KALA SENJA PERGI

Hanya tembok-tembok kuning yang ada sejauh mata memandang hanya jendela kecil tempatku melihat ke dunia luar di kala senja dan hingga senja pun pergi. Perkenalkan namaku Aini Rahmadini, aku adalah seorang remaja perempuan yang sedang mencari jati diri dan mencari arti dari hidup ini. Awalnya aku sangat tidak menginginkan aku lahir sebagai perempuan, aku menyesal hidup sebagai perempuan karena perempuan tak dapat melihat dunia di luar sana kata orang tua perempuan diam saja di rumah, tapi selalu saja ada pertanyaan dalam hatiku apa karena aku perempuan?.
Awal kisah ini ketika aku duduk di bangku sekolah menengah pertama saat itu ayahku memberikan kakak laki-laki ku sebuah motor keluaran terbaru aku ingin sekali belajar untuk bisa mengendarainya tapi ayahku bilang “kamu ini perempuan enggak pantes kalo naik motor seperti ini”.
“kenapa Aini enggak boleh sedangkan kak Sandi boleh?” tanyaku dengan nada kencang.
“kak Sandi itu laki-laki dan kakakmu ini butuh kendaraan untuk pergi kesana kemari” jawab ayah.
“pokoknya Aini mau belajar motor titik!” kataku.
Bersamaan dengan itu ayah pun mnampar pipiku, aku pun belari sekencang-kencangnya dan naik ke atas pohon menuju rumah pohonku. Aku pun menangis sejadi-jadinya sambil menahan sakit yang aku rasakan tiba-tiba ada orang yang naik ke atas pohon dan ternyata itu adalah kak Ilham, kak Ilham adalah sahabatku orang tuanya adalah sahabat ayah dan ibu ku rumah kita pun tak jauh dari rumahku.
“kok nangis sih??” tanya kak Ilham.
“aku benci sama kak Sandi, aku benci ayah, kak Ilham  masa sih kak Sandi boleh naik motor kok aku enggak boleh??” tanyaku sambil menangis.
“kamu boleh kok naik motor nanti kak Ilham ajarin cara naik motor” jawab kak Ilham sambil menghapus air mata di pipiku.
“bener nih kak Ilham enggak bohongkan??” tanyaku.
“buat apa kakakmu ini bohong Aini” jawabnya.
Aku pun tersenyum kecil kepada kak Ilham, dan keesokan harinya aku dan kak Ilham  pun pergi dengan motor kak Ilham dan kak Ilham pun mengajariku naik motor sampai aku bisa. Setelah selesai mengajariku mengendarai motor kak Ilham pun mengajakku kerumah pohon dan kak Ilham pun mengatakan sesuatu.
“Aini, empat hari lagi kakak mau pergi” kata kak Ilham.
“pergi kemana kak?” tanyaku.
“kakak mau pergi ke singapura Aini” kata kak Aryo.
“singapura, mau apa kakak kesana?” tanyaku.
“kakak ikut pindah kesana sama keluarga, mamih ku lagi sakit parah dan maka dari itu kami sekeluarga pindah kesana agar mamih bisa berobat dan di tangani sama tenaga yang ahli disana” jawabnya.
“apa kakak akan lama disana?” tanyaku.
“entahlah Aini, yang pasti sampai mamih sembuh total” jawabnya.
“kak jangan pergi, nanti aku disini sama siapa?” kataku, sambil memeluk kak Ilham.
“Aini kamu jangan sedih, dimanapun kamu berada kakak selalu akan tetap di sampingmu” jawabnya.
“tapi aku pasti nanti kangan banget sama kakak, kak” kataku sambil menahan tangis.
“tenang kita pasti bisa berkirim suratkan?” kata kak Ilham.
“singapura itu jauh enggak sih kak?” tanyaku.
“jauh Aini tapi selama di hati kamu masih ada kakak pasti kita akan selalu dekat” kata kak Ilham.
Empat hari kemudian kak Ilham pun pergi, tapi ia berjanji dia akan kembali untukku meski jarak yang memisahkan kita tapi kita akan selalu terasa dekat karena aku percaya kak Ilham  pasti kembali. Sebulan sudah kak Ilham pergi, rumahnya pun terasa sepi tak berpenghuni tapi bayangan tentang dirinya membuatku tak ingin melupakan dia, aku tak mengerti apa yang kurasakan kenapa hati ini tak sedetik pun melupakan dirinya.
Empat bulan kemudian kak Ilham mengirim surat untukku dari singapura.

                                                                                                                                     Singapura, 14 februari 2000
Salam sayang
                Aini apa kabar dirimu sekarang, apakah kamu masih merasa kesepian? Aini ingatlah satu hal dimanapun aku berada dan sedang apa aku sekarang di hati ini selalu hanya ada dirimu yang di hatiku, apa kah kamu pun seperti itu? Aini bagiku kamu bukan hanya sekedar adik bagiku, kamu adalah penyemangat bagiku, jadi teruslah bersemangat dan selalu tersenyum dalam menggapai mimpi-mimpimu.
                                                                                                                                                                                Salam Rindu
                                                                                                                                                                                Ilham  Fauzi









                                                                                                                                       Jakarta, 28 februari 2000
Salam hangat Aini
                Aini tahu kak, apa yang kakak rasakan sama halnya Aini pun seperti itu kak, Aini selalu merindukan kakak, tahukah semenjak kakak pergi ke singapura, Aini sangat merindukan kakak. Kakak yang sering memberikan Aini sesuatu yang sangat berharga dalam hidup Aini, enggak ada kakak disini Aini sepi, Aini tak dapat melihat dunia luar lagi semenjak kakak pergi, dan dunia luar bagi Aini kini tinggal khayalan kak.
                                                                                                                                                                                   Salam Rindu

                                                                                                                                                                                Aini Rahmadini

                                                                                                                                         Singapura, 15 maret 2000
Salam sayang
                Aini Rahmadini di dunia ini tidak ada yang tak mungkin asalkan kita meyakini dan mempercayai keyakinan kita.

                                                                                                                                                                                Salam Rindu
                                                                                                                                                                                Ilham Fauzi









                       Dan benar apa yang dikatakan kak Ilham, tidak ada yang tidak mungkin di dunia ini apabila kita yakin dan percaya serta berusaha mencapainya maka hal itu akan terjadi aku berharap suatu saat aku pasti bisa.
                       Lima tahun berlalu aku pun beranjak remaja kini umurku sudah 17 tahun dan hampir lulus sekolah SMA ku. Di sela-sela kesibukan ku sekolah aku mengirimkan beberapa surat ke universitas-universitas di luar maupun dalam negeri tetapi yang sering aku kirimi surat adalah universitas luar negeri karena aku ingin sekali seperti kak Sandi kakaku yang kuliah di amerika akupun ingin sekali menyusul dirinya kesana. Sampai suatu ketika aku pun menerima sebuah surat dari sebuah universitas di Paris yang menyatakan aku diterima disana, aku pun memberitahukan hal tersebut pada ayah dan ibu. Tapi, apa yang dapatkan hanya karena Paris dan Indonesia itu jaraknya sangatlah jauh akhirnya aku pun tak di izinkan untuk pergi kesana, alasannya seperti biasa aku tak punya keluarga disana dan aku masih terlalu muda untuk di lepaskan serta hal yang sering aku dengar dalam setiap alasannya adalah karena aku ini perempuan bahaya kalo di lepas jauh apa lagi sampai ke Paris. Akhirnya setelah aku pun hanya diam dirumah tanpa satu kegiatan pun yang aku lakukan. Suatu ketika datang satu keluarga yang aku tidak sama sekali mengenalnya dan membicarakan soal pertunangan, aku pun mulai bertanya-tanya pertunangan siapa yang dimaksud? Apakah pertunangan ku dengan lelaki yang sedang duduk disana, lalu ibu datang dan menyuruhku untuk menemui tamu tersebut dan menemani ayahnya.
“ini loh mas anakku cantikan?” kata ayah pada tamu.
“cantik sekali lah mas cocok dengan anakku ini” kata pak Wibowo.
“Aini kenalin ini keluarga pak Wibowo nah, ini anaknya namanya Angga” kata ayah.
 “jadi mas kapan nih tanggal pertunangan anak-anak kita ini saya sih udah enggak sabar” kata bu Wibowo.
Setelah selesai acara pertemuan keluarga tersebut aku menghampiri ayah dan memprotes karena aku tidak pernah setuju atas pertunangan itu. Tapi, ayah bilang jika aku bertunangan dengan dia perusahaan ayah akan mendapat suntikan dana dari orang tua kak Angga dan jika aku ingin kuliah di luar negeri pun bisa karena kak Angga pun sedang melanjutkan study dia di salah satu perguruan tinggi di Australia. Setelah memikirkan beberapa waktu dan mempertimbangkan akhirnya akupun memutuskan untuk bertunangan dengan kak Angga pilihan ayah, sebenarnya dalam hati ini aku tidak ingin bertunangan dengan lelaki yang tidak aku kenal dan aku cinta. Setelah pertunangan itu aku pun sudah mempunyai ikatan dengan kak Angga dan ayah pun mengizinkan aku untuk melanjutkan belajarku di negeri kangguru tersebut bersama kak Angga.
Hari berganti hari bulan pun berganti tapi, apa yang aku dapatkan hanya janji palsu yang aku dapat dari kak Angga, aku di telantarkan disana oleh kak Angga dan janji untuk menyekolahkanku pun tak di tepati olehnya. Entah kenapa di balik penderitaanku di negeri orang ini aku teringat pada kak Aryo, apakabar dia sekarang tapi, apa mungkin dia masih ingat dengan ku sudah lama sekali semenjak aku lulus sekolah dia tak pernah kirim lagi surat kepadaku apa yang terjadi dengan dia apa dia sudah mempunyai wanita lain di sisinya, tapi apa yang aku pikirkan ini tak seharusnya aku pikirkan karena aku telah bertunangan dengan seseorang pilihan orang tua ku. Sekian lama aku di telantarkan oleh kak Angga disini aku menemui dirinya di tempat tinggal miliknya yang tak jauh dari tempat tinggalku, apa yang kudapatkan setelah bertemu dengan dirinya adalah dia mengkhiananti ku dan sangat mengecewakanku dia bermain belakang denganku, tak kuat dengan keadaan ini aku pun pulang ke Indonesia dan meninggalkan dia.
Setelah sampainya di Indonesia aku pun pulang kerumah dan menceritakan semuanya kepada ayah dan ibu, akhirnya pertunangan yang telah di langsungkan beberapa bulan yang lalu itupun kandas sebelum berlabuh di pelaminan. Aku sangat bersyukur karena kak Angga bukanlah orang yang aku cinta. Beberapa minggu kemudian aku melihat rumah kak Ilham ramai seperti berpenghuni kembali aku pun memberanikan diri untuk melihat kedalam dan sebelum aku masuk kedalam tampak seorang pria tinggi, berkulit  puti dan bermata sipit berdiri dihadapanku dan tersenyum padaku aku pun kaget
“kak Ilham...!!” teriakku.
Kak Ilham hanya membalas dengan senyuman dan menghampiri aku.
“rupanya kamu masih ingat dengan kakak ya?” tanya kak Ilham.
“aku selalu ingat sama kakak, kapan pulang aku kangan banget sama kakak” kataku.
“aku juga kangen ade ku, aku kangen banget sama kamu. Kamu kurusan ya beda sama ketika kakak pergi” kata kak Ilham sambil melihatku sedih.
“aku kemaren baru dapat musibah kak, kak juga sekarang kurusan” ujar ku sambil tersenyum kepada kak Ilham.
“ia, kakak disana sibuk sekali belajar, sibuk ngurus mamih juga” jawab kak Ilham
“oh, begitu” kataku.
“kata kamu tadi kamu katanya dapat musibah, musibah apa?”kata kak Ilham penasaran,
“aku kemaren tunangan sama orang yang aku enggak kenal kak” kataku.
“oh ia, terus kenapa kamu anggap itu sebagai musibah, terus gimana dengan kuliahmu?”tanya kak Ilham.
“aku belum kuliah kak, tadinya setelah aku bertunangan dengan dia aku bakal di kuliahin sama dia di australi, tapi kenyataannya aku malah di telantarin disana dan malah dia malah pacaran lagi sama cewek disana, ya udah aku pulang kesini dan memutuskan pertunangan itu dengan dia atas persetujuan kedua belah pihak” ujarku.
Kak Ilham hanya diam tanpa berkata apapun hanya helaan nafasnya yang ku dengar mungkin kak Ilham kaget dengan apa yang aku alami.
“kamu yang sabar ya atas apa yang kamu alami, semua akan indah pada akhirnya” kata kak Ilham.
Aku senang sekali karena kak Ilham telah kembali dan ia pun berjanji takkan meninggalkan aku lagi. Kami pun mengulang apa saja yang kami lakukan sebelum kak Ilham kergi ke negeri singapur tersebut. Dan kak Ilham pun menceritakan semua yang dia alami disana dan aku akhirnya pun dapat melanjutkan kuliahku di Indonesia bersama kak Ilham yang melanjutkan S2 nya di Indonesia. Dan aku pun bahagia bersama kak Ilham.
Suatu ketika aku sedang belajar dengan kak Ilham mengeluhkan sakit pada kepalanya.
“duh kepala kakak sakit ini An” kata kak Ilham.
“sakit kenapa sini aku pijitin mau enggak?” ucapku pada kak Ilham.
Akhirnya aku pun memijat kepala kak Ilham.
“gimana kak udan enakan belum?” tanyaku.
“lumayan enak, kamu pandai juga ya dalam hal memijit, hehehe......”kata kak Ilham.
Setelah beberapa lama kak Ilham pun tertidur di kursi belajarnya setelah aku pijat, aku memandangi wajah kak Ilham yang begitu manis ketika tidur. Haripun mulai sore dan aku pun pulang kerumah tanpa pamit dengan kak Ilham.
Keesokan harinya kak Ilham pun menghampiri diriku yang tengah berkjalan pergi ke kampus.
“kemaren kemana?” kata kak Ilham.
“aku pulang kak, kemaren kakak tidur sih ya udah aku pulang aja takut ganggu kakak soalnya” ucapku.
“oh begitu, oh ia malam ini kamu ada acara?” tanya kak Ilham.
“ehm...enggak ada kak emanganya kenapa??”tanyaku.
“mau enggak jalan-jalan dengan kakak?” kata kak Ilham.
“ya sudah” ucapku.
“oke, nanti malam jam 8 kakak tunggu depan rumah ya?” kata kak Ilham.
Kak Ilham pun berjalan di depanku dan mebalikkan badannya sambil menyunggingkan senyum untukku dan aku pun balas dengan tersenyum kecil.
Malam harinya kak Ilham pun menunggu depan rumah, setelah aku selesai merias wajahku dengan canik akhirnya aku pun menemui kak Ilham. Tepat di sebuah cafe yang bernuansa ungu warna favoritku dan penyanyi cafe yang mendendangkan lagu keith martin-because of you, yang aku suka. Betapa hati senang sekali seolah-olah aku berulang tahun hari ini. Dan pada saat selesai makan kak Ilham pun mengeluarkan sebuah kotak berwarna merah
“An, kamu mau enggak tunangan dengan kakak?” ujar kak Ilham.
“hah, apa kak Ilham pengen tunangan sama aku?” jawabku dengan ekspresi kaget.
                       “An, aku sungguh-sungguh ingin tunangan dan menikah denganmu Aini, bagiku kamu penyemangat hidup aku An” kata kak Ilham.
“tapi, kak Ilham sudah aku anggap  seperti kakak aku sendiri kak” ucapku.
“aku mohon Aini Rahmadini terimalah aku, aku janji aku bakal bahagiakan kamu hingga ajal memisahkan kita” ucap kak Ilham dengan penuh keyakinan.
Kami diam sejenak dan aku berpikir sejenak memikirkan yang tadi di bilang kak Ilham. Akhirnya aku pun menerima kak Ilham sebagai kekasihku.
Waktuku bergulir tak terasa sudah dua bulan kami menjalani kasih, gelak canda dan tawa selalu mengisi hari-hari kami dimana pun kami berada hanya keceriaan yang tampak tak lagi ada kesedihan dalam raut wajahku yang ada hanyalah keceriaan. Pada suatu waktu aku hendak pergi kerumah kak Ilham tapi ketika aku sampai di rumah kak Ilham tampak sepi dari luar, tampak dari dalam rumah lampu ruangan masih menyala. Banyak pertanyaan yang muncul dalam benakku. Akhirnya akupun pergi ke halaman belakang dan melihat kedalam rumah tampak kosong tak berpenghuni, akhirnya aku pun pulang tanpa aku tahu kak Ilham pergi kemana.
Keesokan harinya ibuku menerima kabar bahwa kak Ilham tengah ada di singapura untuk menjalani pengobatan karena kak Ilham mengalami penyaki kanker yang sekarang tengah mencapai stadium akhir. Aku pun tak percaya kak Ilham mempunyai penyakit seperti itu tak kuasa menahan tangis dan akhirnya tak sadarkan diri. Setelah siuman aku pun langsung memeluk ibuku karena aku tak percaya dengan semua hal ini, kak Ilham yang ceria penuh semangat dan juga sangat pandai menghiburku mempunyai penyakit separah itu aku pun tak menyangka karena dia tidak pernah cerita tentang hal ini pada ku. Akhirnya aku pun menghubungi mamih kak Ilham untuk mengklarifikasi kebenaran dari hal itu. Tapi, mamih kak Ilham malah menangis dan meminta maaf atas ke bohongan kak Ilham selama ini
“Aini, mamih minta maaf atas semua kesalah Ilham padamu, mungkin kamu takkan percaya bahwa semenjak ke pindahan kami ke singapur bukan mamih yang sakit tapi Ilham yang sakit. Ilham menderita kanker otak yang mengharuskan dia menjalani perawatan di singapur untuk menangani penyakitnya. Tapi setelah sekian lama Ilham berobat disini tak ada kemajuan dalam penyakitnya akhirnya kami memutuskan untuk kembali ke Indonesa, tapi setelah beberapa waktu kami kembali ternyata penyakitnya kini sudah semakin parah dan hanya tinggal menunggu” ujar Mamih kak Ilham.
Aku pun menutup telepon dari maih kak Ilham karena aku tak kuasa menahan semua emosi bercampur dengan kesedihan.
Akhirnya setelah satu bulan disana menjalani perawatan kak Ilham pun pulang dengan penampilan yang sangat menyedihkan kepalanya yang dulu mempunyai rambut hitam pekat dan berkilau serta lurus kini sudah botak, wajahnya yang dulu berseri seri dengan mata sipitnya kini sayu dan berwarna pucat tubuhnya yang tinggi dan bertubuh berisi kini kurus kering. Aku pun memeluk kak Ilham dan menangis
“sudah jangan nangis kamu enggak pantes buat nangis, sayang air mata kamu dan mata kamu yang indah itu nanti merah” kata kak Ilham
“kak Ilham enggak pernah mengerti bagaimana dengan perasaan aku” ucapku sambil menangis.
“kakak minta maaf ya adik kecil kakak hanya enggak ingin kamu sedih” ucap kak Ilham.
Tangisku pun semakin keras mendengar kata-kata tersebut dari kak Ilham
“besok sore kakak tunggu ya di bawah rumah pohon kita dulu” ucap kak Ilham.
Keesokan sorenya aku bertemu dengan kak Ilham. Dan kami pun pergi ke sebuah padang rumput yang tak jauh dari situ.
“apa kamu masih mencintaiku Aini dengan keadaanku yang skarang ini sudah berubah drastis” ucap kak Ilham.
“aku akan selalu sayang sama kakak sampai kapan pun” kataku.
“aku mempunyai sebuah mimpi Aini tapi aku enggak pernah tahu apakah mimpi itu bisa aku wujudkan di sisa-sisa umurku yang singkat ini”ucapnya sambil duduk di atas rumput padang tersebut.
“mimpi apa kak?” tanyaku seraya duduk di samping kak Ilham.
“aku ingin sekali membuat sebuah sekolah di sebuah daerah terpencil di Papua, dan aku habiskan sisa umurku disana Aini, tapi semua itu enggak mungkin” ujarnya.
“semua itu pasti mungkin kak, enggak ada yang enggak mungkin di dunia ini?” kataku.
“Aini liat aku sekarang, penyakit ini telah mengambil semuanya dari kehidupanku, bahkan akupun tak berani untuk menutup mataku sendiri karena aku takut Aini, aku takut tak bisa melihat dirimu lagi aku takut tak bisa melihat matahari terbit dari timur dan tenggelam di barat aku taku Aini” ujar kak Ilham.
“Aini akan tetap disini untuk kak Ilham, kak Ilham tak perlu takut kehilangan Aini dan kak Ilham pun tak perlu takut untuk tidak bisa melihat matahari terbit dan tenggelam, karena kak Ilham adalah matahari bagi Aini kak Ilham penyemangat Aini” ujarku.
“aku ingin tidur di sampingmu Aini” ujar kak Ilham.
“tidurlah kak, tidurlah dengan tenang jika itu yang kakak inginkan” ujarku sambil menahan tangis.
Matahari pun tenggelam berwarna kuning keemasan menyemburkan cahayanya pada kami kak Ilham pun tidur di pundakku dengan wajah yang sangat tenang dan cerah karena sinar matahari kala itu dan senja pun pergi meninggalkanku bersama dengan kak Ilham. Kini kak Ilham pun telah tiada.
Lima tahun kemudian, aku pindah ke sebuah daerah terpencil di Papua  aku mengabdi sebagai tenaga pengajar sukarela disana dan mewujudkan impiannya membangun sebuah sekolah, kini impian itu telah terwujud semoga engkau senang dan tenang disana. Aku mengabdikan diriku dari matahari terbit di sebelah timur hingga matahari tenggelam di barat dan aku selalu mengingatmu di kala senja pergi dan berganti malam.

-THE END-

JURNAL ILMIAH

DERASNYA GLOBALISASI MELUNTURKAN KEBUDAYAAN NORMA DAN NILAI SOSIAL DI DESA CIPURUT KECAMATAN CIREUNGHAS KABUPATEN SUKABUMI

JURNAL ILMIAH

DiajukanuntukmemenuhisalahsatusyaratdalammatakuliahIlmuPengetahuanSosial di SD

                                                      

 

DI SUSUN OLEH  :

RATNA ELIZA                           063161111151

NOVITA FAUZIA                       063161111137

NI’MAH HASNI                          063161111157

ESA SARTIKA                            063161111150

SETIA LESTARI                        063161111159

RIZKY NUROJAB                      063161111161

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Program Studi Pendidikan Guru Sekolah Dasar

Kelas D/ Semester 3

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SUKABUMI

Jalan R. Syamsudin, SH. 50 Kota Sukabumi– 43113 Telp. (0266) 218342 Fax. (0266) 218345

Website : www.ummi.ac.id e-mail : info@ummi.ac.id

2012

ABSTRAK

Penelitian ini mengambil judul “Derasnya Globalisasi MelunturkanvNorma  Kebudayan ”. latar belakang penelitian ini kurang sosialisasi secara gencar tentang pentingnya norma kebudayaan dalam kehidupan,masyarakatyang tidak memahami akannorma dannilaikebudayaan,penulis menemukan indikasi kurang optimal dalam pemahaman norma kebudayaan dalam kehidupan sehari-hari.

            Metode yang di gunakan dalam penelitian ini adalah metodedeskriptifanalisis dengan sekala pengukuran skala ratting scale tekhnik pengumpulan data di lapangan di lakukan dengan cara angket, obeservasi, wawancatranonprobality sampling dengan sample 80 wargayang menjadi pemanfaat yang di anggap relevan dalam memberikan jawaban.

Hasil penelitianmenunjukansebagaiberikut :

1.      Derasnya globalisasi melunturkan norma kebudayaankarenadenganskor77.08% artinya kriteria menurut penilaian angket Arikunto (1998:246) yang telah dijelaskan pada table diatas menunjukan bahwa Globalisasi melunturkan norma dapat dinilai Tidak Baik

2.      Melunturkankebudayaan di DesaCipurutKecamatanCireunghasKabupatenSukabumiDenganskor71.5% artinya kriteria menurut penilaian angket Arikunto (1998:246) yang telah dijelaskan pada table diatas menunjukan bahwa Globalisasi melunturkan norma dapat dinilai Cukup melunturkan kebudayaan.

KATA PENGANTAR

            Dengan memanjatkan puji dan syukur kehadirat Allah SWT,atas berkat rahmat dan karunia-Nya,penulis dapat menyelesaikan jurnal yang berjudul “Derasnya Globalisasi Melunturkaan kebudayaan Norma dan nilai sosialdi Desa Cipurut Kecamatan Cirenghas Kabupaten Sukabumi Indonesia”.

            Jurnal ini disusun dalam rangka memenuhi tugas mata kuliah pendidikan dasar ips di sd pada jurusan pendidikan guru sekolah dasar.

            Penulis menyampaikan terimakasih dan penghargaan sebesar-besarnya kepada IbnuHurri S. Sossebagai dosen dan pembimbing yang telah memberikan dorongan, masukan dan motivasi dalam menyelesaikan jurnal ini.

            Penulis menyadari bahwa segala yang di tulis dalam jurnal ini masih jauh dari sempurna, di sebabkan oleh karena keterbatasan kemampuan dan pengetahuan penulis baik dalam segi materi maupun penggunaan bahasa yang baik dan benar. oleh sebab itu,kritik dan saran yang membangun sangat di harapkan. Akhirnya,semoga jurnal ini dapat bermanfaat bagi kita semua….amiin.

Sukabumi,Januari 2013

Penulis

BAB I

PENDAHULUAN

1.1           Latar Belakang

Tiap Negara memiliki budaya nya masing-masing yang berbeda-beda, tiap Negara mempunyai ke khas  an yang menujukan jati diri Negara tersebut. Globalisasi memudahkan tiap Negara untuk berkomunikasi sehingga bisa menunjukan serta mengenalkan budaya Negara satu ke Negara lain.

Banyak sejarawan yang mengatakan bahwa globalisasi terjadi di sekitar abad ke-20 padahal interaksi antar Negara dan globalisasi sudah terjadi sejak berabad-abad lalu ketika manusia mulai mengenal perdangan antar Negara yang terjadi sejak abad ke 1000 sampai 1500 M. di abad itu pedagang tiongkok dan india mulai menelusuri Negara lain dengan jalur darat maupun jalur laut. Sebagi contoh yang lebih nyata bisa di lihat dari tersebarnya restoran-restoran cepat saji seperti (McD,Aw,KFC dll) di seluruh pelosok dunia.

Globalisasi berkembangan seiringan dengan berkembangangan teknologi komunikasi, itu yang membuat globalisasi berkembang sangat cepat. Cara itu yang mebuat globalisasi dapat mencampur norma kebudayaan dan nilai social di Indonesia dengan Negara lain. Karena askes yang begitu mudah dan cepat ini sehingga dapat di lihat dan nikmati oleh berbagai kalangan dari orang dewasa, remaja, bahkan anak kecil sekalipun sehingga di minati dan di ikuti dan melupakan norma kebudayaan dan nilai social yang telah berlaku.

Globalisasi tersebut memiliki berbagai dampak terhadap suatu Negara antara lain yaitu terkontaminasinya budaya suatu Negara dengan Negara lain atau tercampurnya suatu budaya dengan budaya Negara lain. Hal tersebut juga dialami oleh Negara Indonesia yang mengakibatkan norma kebudayaan bangsa Indonesia mulai hilang seperti norma usage, folksways, mores dan custom. Selain merusak norma kebudyaan globalisasi juga merusak nilai social bangsa Indonesia.

Dari hal tersebut di atas memberikan suatu inspirasi kepada kelompok kami untuk menaggapi sebuah masalah tersebut yang terjadi di berbagai Negara khusunya di Desa Cipurut Kecamatan Cirenghas Kabupaten Sukabumi Indonesia.

Bertitik tolak dari kenyataan tersebut, kelompok kami tertarik untuk melakukan sebuah penilitian, yang kemudian di tuangkan dalam sebuah karya ilmiah berbentuk jurnal dengan judul : “Derasnya Globalisasi Melunturkan Norma Kebudayaan di Desa Cipurut Kecamatan Cirenghas Kabupaten Sukabumi Indonesia”.

1.2           Perumusan Masalah

Berdasarkan rumusan maslah di atas dan untuk membatasi ruang lingkup pembahasan masalah yang menjadi andasan dalam penulisan skripsi ini, mak perumusan masalahnya sebagai berikut :

1.      Bagaimana sejarah perkembangan globalisasi di Desa Cipurut Kecamatan Cirenghas Kabupaten Sukabumi Indonesia?

2.      Dampak yang ditimbulkan dari berkembangnya Globalisasi di Desa Cipurut Kecamatan Cirenghas Kabupaten Sukabumi Indonesia ?

3.      Bagaimana cara Globalisasi merusak norma kebudayaan dan nilai social di Desa Cipurut Kecamatan Cirenghas Kabupaten Sukabumi Indonesia?

1.3           Tujuan dan Manfaat Penulisan Jurnal

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut :

1.      Untuk menyelesaikan salah satu tugas mata kuliah Pendidikan IPS SD 1.

2.      Untuk mengetahui bagaimana tingkat pengaruh globalisasi terhadap norma kebudayaan dan nilai sosial di desa Cipurut Kecamatan Cirenghas Kabupaten Sukabumi Indonesia.

Manfaat Akademik

Hasil penelitian ini di harapkan dapat memberikan kontribusi dan sumbangan pemikiran bagi pengembangan ilmu sosial khususnya pada jurusan Pendidikan Guru Sekolah Dasar.

Kegunaan Praktis

Dari hasil penellitian ini di harapkan dapat memberikan kontribusi pemikiran yang berharga bagi pemerintah pada umumnya dan pemerintahan desa Cipurut Kecamatan Cirenghas Kabupaten Sukabumi Indonesia khusunya untuk menumbuhkan kesadaran masyarakat untuk lebih menghargai budaya sendiri di banding dengan budaya luar.

1.4           Sistematika Penulisan

Bab I : Pendahuluan

Latar belakang

            Rumusan masalah

Sistematika penulisan

            Manfaat penulisan

Bab II :Review Literature

Bab III: Metodelogi

Bab IV: Pembahasan

Bab V : Penutup

  Kesimpulan

DAFTAR PUSTAKA

BAB II

REVIEW LITERATUR

2.1           Globalisasi

Globalisasi adalah keterkaitan dan ketergantungan antar bangsa dan antar manusia di seluruh dunia melalui perdagangan, investasi, perjalanan, budaya populer, dan bentuk-bentuk interaksi yang lain sehingga batas-batas suatu negara menjadi semakin sempit.

Globalisasi adalah suatu proses di mana antar individu, antar kelompok, dan antar negara saling berinteraksi, bergantung, terkait, dan memengaruhi satu sama lain yang melintasi batas Negara.

Dalam banyak hal, globalisasi mempunyai banyak karakteristik yang sama dengan internasionalisasi sehingga kedua istilah ini sering dipertukarkan. Sebagian pihak sering menggunakan istilah globalisasi yang dikaitkan dengan berkurangnya peran negara atau batas-batas negara.

Menurut asal katanya, kata "globalisasi" diambil dari kata global, yang maknanya ialah universal.

 “Globalisasi adalah suatu proses menjadikan sesuatu (benda atau perilaku) sebagai ciri dari setiap individu di dunia ini tanpa dibatasi oleh wilayah”[1]

GLOBALISASI DAN BUDAYA

Gaung globalisasi, yang sudah mulai terasa sejak akhir abad ke-20, telah membuat masyarakat dunia, termasuk bangsa Indonesia harus bersiap-siap menerima kenyataan masuknya pengaruh luar terhadap seluruh aspek kehidupan bangsa.Salah satu aspek yang terpengaruh adalah kebudayaan.

Terkait dengan kebudayaan, ke budayaan dapat diartikan sebagai nilai-nilai (values) yang dianut oleh masyarakat ataupun persepsi yang dimiliki oleh warga masyarakat terhadap berbagai hal. Atau kebudayaan juga dapat didefinisikan sebagai wujudnya, yang mencakup gagasan atau ide, kelakuan dan hasil kelakuan (Koentjaraningrat), dimana hal-hal tersebut terwujud dalam kesenian tradisional kita. Oleh karena itu nilai-nilai maupun persepsi berkaitan dengan aspek-aspek kejiwaan atau psikologis, yaitu apa yang terdapat dalam alam pikiran.

Aspek-aspek kejiwaan ini menjadi penting artinya apabila disadari, bahwa tingkah laku seseorang sangat dipengaruhi oleh apa yang ada dalam alam pikiran orang yang bersangkutan. Sebagai salah satu hasil pemikiran dan penemuan seseorang adalah kesenian, yang merupakan subsistem dari kebudayaan Bagi bangsa Indonesia aspek kebudayaan merupakan salah satu kekuatan bangsa yang memiliki kekayaan nilai yang beragam, termasuk keseniannya.Kesenian rakyat, salah satu bagian dari kebudayaan bangsa Indonesia tidak luput dari pengaruh globalisasi.

Globalisasi dalam kebudayaan dapat berkembang dengan cepat, hal ini tentunya dipengaruhi oleh adanya kecepatan dan kemudahan dalam memperoleh akses komunikasi dan berita namun hal ini justru menjadi bumerang tersendiri dan menjadi suatu masalah yang paling krusial atau penting dalam globalisasi, yaitu kenyataan bahwa perkembangan ilmu pengertahuan dikuasai oleh negara-negara maju, bukan negara-negara berkembang seperti Indonesia. Mereka yang memiliki dan mampu menggerakkan komunikasi internasional justru negara-negara maju.

Akibatnya, negara-negara berkembang, seperti Indonesia selalu khawatir akan tertinggal dalam arus globalisai dalam berbagai bidang seperti politik, ekonomi, sosial, budaya, termasuk kesenian kita. Wacana globalisasi sebagai sebuah proses ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sehingga ia mampu mengubah dunia secara mendasar.

Komunikasi dan transportasi internasional telah menghilangkan batas-batas budaya setiap bangsa.Kebudayaan setiap bangsa cenderung mengarah kepada globalisasi dan menjadi peradaban dunia sehingga melibatkan manusia secara menyeluruh. Simon Kemoni, sosiolog asal Kenya mengatakan bahwa globalisasi dalam bentuk yang alami akan meninggikan berbagai budaya dan nilai-nilai budaya. Dalam proses alami ini, setiap bangsa akan berusaha menyesuaikan budaya mereka dengan perkembangan baru sehingga mereka dapat melanjutkan kehidupan dan menghindari kehancuran. Tetapi, menurut Simon Kimoni, dalam proses ini, negara-negara harus memperkokoh dimensi budaya mereka dan memelihara struktur nilai-nilainya agar tidak dieliminasi oleh budaya asing.

Dalam rangka ini, berbagai bangsa haruslah mendapatkan informasi ilmiah yang bermanfaat dan menambah pengalaman mereka. Terkait dengan seni dan budaya, Seorang penulis asal Kenya bernama Ngugi Wa Thiong’o menyebutkan bahwa perilaku dunia Barat, khususnya Amerika seolah-olah sedang melemparkan bom budaya terhadap rakyat dunia. Mereka berusaha untuk menghancurkan tradisi dan bahasa pribumi sehingga bangsa-bangsa tersebut kebingungan dalam upaya mencari indentitas budaya nasionalnya. Penulis Kenya ini meyakini bahwa budaya asing yang berkuasa di berbagai bangsa, yang dahulu dipaksakan melalui imperialisme, kini dilakukan dalam bentuk yang lebih luas dengan nama globalisasi.

GLOBALISASI DALAM KEBUDAYAAN TRADISIONAL DI INDONESIA

Proses saling mempengaruhi adalah gejala yang wajar dalam interaksi antar masyarakat. Melalui interaksi dengan berbagai masyarakat lain, bangsa Indonesia ataupun kelompok-kelompok masyarakat yang mendiami nusantara (sebelum Indonesia terbentuk) telah mengalami proses dipengaruhi dan mempengaruhi. Kemampuan berubah merupakan sifat yang penting dalam kebudayaan manusia.Tanpa itu kebudayaan tidak mampu menyesuaikan diri dengan keadaan yang senantiasa berubah.

Perubahan yang terjadi saat ini berlangsung begitu cepat.Hanya dalam jangka waktu satu generasi banyak negara-negara berkembang telah berusaha melaksanakan perubahan kebudayaan, padahal di negara-negara maju perubahan demikian berlangsung selama beberapa generasi.

Pada hakekatnya bangsa Indonesia, juga bangsa-bangsa lain, berkembang karena adanya pengaruh-pengaruh luar. Kemajuan bisa dihasilkan oleh interaksi dengan pihak luar, hal inilah yang terjadi dalam proses globalisasi. Oleh karena itu, globalisasi bukan hanya soal ekonomi namun juga terkait dengan masalah atau isu makna budaya dimana nilai dan makna yang terlekat di dalamnya masih tetap berarti..Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang majemuk dalam berbagai hal, seperti anekaragaman budaya, lingkungan alam, dan wilayah geografisnya.Keanekaragaman masyarakat Indonesia ini dapat dicerminkan pula dalam berbagai ekspresi keseniannya.

Dengan perkataan lain, dapat dikatakan pula bahwa berbagai kelompok masyarakat di Indonesia dapat mengembangkan keseniannya yang sangat khas. Kesenian yang dikembangkannya itu menjadi model-model pengetahuan dalam masyarakat.

2.2           Masyarakat

Masyarakat (sebagai terjemahan istilah society) adalah sekelompok orang yang membentuk sebuah sistem semi tertutup (atau semi terbuka), dimana sebagian besar interaksi adalah antara individu-individu yang berada dalam kelompok tersebut. Kata "masyarakat" sendiri berakar dari kata dalam bahasa Arab, musyarak. Lebih abstraknya, sebuah masyarakat adalah suatu jaringan hubungan-hubungan antar entitas-entitas. Masyarakat adalah sebuah komunitas yang interdependen (saling tergantung satu sama lain). Umumnya, istilah masyarakat digunakan untuk mengacu sekelompok orang yang hidup bersama dalam satu komunitas yang teratur.

Sekelompok manusia dapat dikatakan sebagai sebuah masyarakat apabila memiliki pemikiran, perasaan, serta sistem/aturan yang sama. Dengan kesamaan-kesamaan tersebut, manusia kemudian berinteraksi sesama mereka berdasarkan kemaslahatan.[2]

Mendukung konsepsi kebudayaan sebalumnya, sebagaimana dikemukakan Parsudu Suparlan “kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan yang dipunyai manusia sebagai makhluk sosial yang isisnya dalah oerangkat model-model pengetahuan 9pedoman hidup atau blue print:  atau desain ubtuk kehidupan) yang secara selektif dapat diguanakn utuk memahami dan menginterprestasi lingkungan yang dihadapi, dan untuk mendorong dan menciptakan tindakan tindakan yang diperlukannya (menghasilakn kelakuan dan benda/peralatan).”  Definisi ini tampaknya sejalan dengan James P. Spradley  yang menyatakan “culture is the acquired knowledge that people use to interpretation experience and to generate social behavior, and cultural artifacts” (Kebudayaan adalah pengetahuan yang diperoleh yang digunakan penduduk untuk menginterpretasi pengalaman dan melahrikan tingkah laku sosial. kita kayakan semua itu sebagai kebudayaan pengetahuan, kebudayaan tingkah laku, dan kebudayaan kebendaaan).[3]

2.3           Norma dan Nilai

a)    NORMA

               Norma sosial

  Norma merupakan pedoman atau patokan bagi perilaku dan tindakan seseorang atau masyarakat yang ber sumber pada nilai.Dengan kata lain,norma adalah wujud konkrit dari nilai yang merupakan pedoman,berisi suatu keharusan bagi individu atau masyarakat. Norma dianggap positif apabila di anjurkan atau di wajibkan oleh lingkungan sosialnya.Sedangkan,norma dianggap negative,apabila tindakan atau perilaku seseorang di larang lingkungan sosialnya.

  Unsur pokok norma social adalah tekanan social terhadap anggota-anggota masyarakat untuk menjalankan norma-norma yang berlaku.Apabila di masyarakat terdapat suatu aturan, tetapi tidak di kuatkan oleh desakan social,maka aturan tersebut tidak dapat di katakan sebagai norma social.Karena itu aturan dapat di katakan sebagai norma social apabila mendapat sifat kemasyarakatannya yang di jadikan patokan dalam tindakan atau perilaku. Dengan demikian dilihat dari kebudayaan yang berlaku di masyarakat akan memiliki dua arti yaitu:

            Pertama,disebut norma budaya,yaitu aturan terhadap perilaku individu atau kelompok yang di harapkan oleh masyarakat.

            Kedua,disebut norma statis yaitu suatu ukuran perlaku yang sebenarnya di masyarakat,baik yang disetujui atupun tidak.
            Sampai sejauh mana tekanan norma di perlukan oleh masyarakat,berdasarkan kuat lemahnya norma yang mengikat,terbagi menjadi 4 golongan yaitu:

a)      Cara atau usage

Bentuk atau tindakan seseorang terhadap orang lain,norma ini kekuatannya lemah karena hanya terbatas pada lingkungan pergaulan saja yang berhubungan dengan kebiasaan seseorang mengganggu orang lain (interaksi social secara terbatas) dinamakan Cara atau “usage”,misalnya:

Seseorang bila sedang makan,mulutnya selalu berbunyi,orang lain di dekatnya merasa terganggu dan di anggap tidak sopan,sehingga adakalanya orang lain akan mentertawakan atau mencelanya.

Tidur mendengkur,mengganggu orang lain yangtidur di dekatnya,walaupun yang melakukan tidak merasakannya,kadangkala kebiasaan ini menjadi bahan olokan.

b)      Tradisi atau Folksways

Norma yang di ikuti masyarakat,tanpa harus berfikir dahulu.Norma ini di lakukan berdasarkankebiasaan yang terjadi di masyarakat.Kebiasaan (folksways) hanyalah suatu cara yang bias di lakukan dan di anggap wajar sehingga senantiasa di ulang-ulang oleh individuatau kelompok masyarakat,misalnya:

Di masyarakat pedesaan atau sebagian masyarakat perkotaan dan di pulau jawa,apabila membuat rumah,di bubungannya disimpanbendera merah putih,seikat padi,beberapa batang tebu dll.setelah rumah tersebut selesai,kemudiaan di adakan syukuran dengan membuat bubur merah dan bubur putih.pemilik rumah tidak harus berfikir,mengapa hal itu d lakukan? Tindakan yang demikian di lakukan hanya berdasarkan kebiasaan saja.

c)      Mores

Norma-norma yang tidak hanya secara otomatis dilakukan,dengan tanpa berfikir yang panjang.hal ini biasanya di hubungkan dengan suatu keyakinan dan perasaan, karena memiliki nilai yang penting bagi individu dan masyarakat atau perilaku sopan,dapat di sebut sebagai”tata kelakuan”,misalnya:hormat kepada yang lebih tuaatau di tuakan,baik dalam keluarga sendiri maupun terhadap orang lain.Mores atau “tata kelakuan” ini sangat penting bagi masyarakat karena:

Memberikan batas-batas pada perilaku individu,tata perilaku mereka merupakan alat untuk memerintahkan dan melarang anggota masyarakat untuk melakukan suatu perbuatan.

Tata kelakuan mengidentifikasi (menyatukan diri) antara individu dengan kelompoknya.

Menjaga solidaritas (kesetiakawanan) diantara anggota-anggota masyarakat itu.

d)      Adat istiadat atau costom

Berasal dari tata kelakuan yang relative kekal dan berintegrasikan kuat dengan pola-pola perilaku masyarakat,sehingga kekuatannya meningkat dan mengikat.

Anggota keluarga yang melanggar adat istiadat akan menderita sanksi yang keras yang kadang-kadang secara langsung di perlukan.Misalnya hukum adat yang melarang terjadinya perceraian antara suami istri,umumnya berlaku di daerah Lampung.Ikatan perkawinan di nilai sebagai kehidupan bersama yang sifatnya abadi dan hanya dapat putus apabila salah satu meninggal dunia(cerai mati),apabila terjadi perceraiaan maka tidak hanya yang bersangkutan yang tercemar namanya,tetapi seluruh keluarga dan bahkan seluruh sukunya.Untuk menghilangkan kecemaran tersebut di perlukan suatu upacara adat khususnya yang membutuhkan biaya besar sekali.Biasanya orang yang melakukan pelanggaran tersebut dikeluarkan dari masyarakat dan juga keluarga sampai dia dapat mengembalikan keadaan yang semula.

Norma yang lebih menitik beratkan pada segi berat atau ringan nya sanksi atau hubungan yang di jatuhkan yaitu:

a)     Norma agama

Adalah beberapa rangkaian peraturan perintah dan larangan tuhan yang terhimpun di dalam kitab suci.

b)    Norma susila  

Adalah suatu norma yang menghendaki serta menganjurkan agar sikap/anggota masyarakat baik terhadap sesamanya.Norma ini berasal dari akhlak dan tingkah laku atau dari hati nurani manusia.

c)     Norma sopan santun

Adalah sebagai petunjuk/aturan hidup bagi masyarakat,bagaimana seseorang bertindak yang sebaik-baiknya.

d)    Norma kebiasaan

Adalah petunjuk atau aturan hidup tentang perilaku yang di ulang-ulang dalam bentuk yang sama hingga akhirnya menjadi kebiasaan masyarakat.

e)     Norma hukum

Adalah norma yang pada hakikatnya adalah norma agama yang di konkritkan bagi ukhrawi/sugrowi melainkan duniawi hingga bagi pelanggar hukum sanksinya bersifat nyata.

b)    NILAI

Nilai Sosial

      Secara sederhana nilai merupakan hal yang di anggap baik atau buruk bagi kehidupan dan dapat di pertahankan dan di jadikan pedoman hidup bagi seseorang atau masyarakat. Nilai social adalah penghargaan yang di berikan masyarakat kepada segala sesuatu yang terbukti mempunyai daya guna fungsonal bagi kehidupan bersama.Daya guna fungsional artinya tiap orang dan setiap barang atau sesuatu yang mempunyai sifat di hargai menurut fungsinga dalam struktur dan system masyarakat yang bersangkutan,setiap penghargaan berbeda,tergantung pada besar atu kecilnya fungsi.

      Nilai social dapat pula berupa gagasan dari pengalaman yang berarti maupun tidak tergantung pada penafsiran setiap individu atau masyarakat yang memberikan atau yang menerimanya.Pengalaman baik yang menghasilkan nilai yang positif sehingga nilai yang bersangkutan dijadikan pegangan.Seperti menepati janji,tepat waktu,disiplin dll.Sedangkan pengalaman buruk akan di hindari,misalnya: seseorang mengalami pengalaman buruk yaitu di bohongi oleh orang tertentu maka ia akan menghindari interaksi dengan orang tersebut. Dengan demikian nilai akan menjadi kaidah yang mengatur kepentungan hidup peribadi maupun kepentingan bersama,sehingga nilai dapat di jadikan etika.Dalam kehidupan social di masyarakat suatu nilai dapat saja memiliki penghargaan lebih tinggi di bandingkan dengan nilai-yang lain.

      Kehidupan bersama di masyarakat memerlukan pengertian yang harus diperhatikan,yaitu:pembentukan pribadi manusia sebagai warga masyarakat,kemajuan masyarakat,dan perkembangan sosio-budaya.

      Berdasarkan ketiga hal di atas,fungsi nilai social antara lain:

·         Fungsi nilai social

·         Sebagai factor pendorong

·         Sebagai petunjuk arah

·         Sebagai benteng perlindungan

Ciri-ciri nilai social

·         Nilai merupakan dasarbagi masyarakat yang tercipta melaluiinteraksi diantar anggota masyarakat.

·         Nilai memuaskan manusia dan mengambil bagian dalam memenuhikebutuhan social masyarakat.

·         Nilai merupakan asumsi abstrak yang di dalam nya terdapat consensus social tentang harga relatife dari obje asyarakat.

·         Nilai dapat mempengaruhiperkembangan pribadi masyarakat baik secara fositif maupun negative.

PERANAN NILAI DAN NORMA DALAM INTERAKSI SOSIAL

      Dalam melakukan tindakan pada suatu interaksi social seeorang di pandu oleh nilai-nilai.Ada nilai-nilai yang  membimbing seseorang dalam melakukan atau tidak melakukan suatu tindakan.

2.4.     KEBUDAYAAN

Pengertian Budaya

Budaya berkenaan dengan cara manusia hidup. Manusia belajar berfikir, merasa mempercayai, dan mengusahakan apa yang patut menurut budayanya . Bahasa,  persahabatan, kebiasaan makan, peraktik komunikasi, tindakan-tindakan social, kegiatan-kegiatan ekonomi dan politik, dan teknologi, semua itu berdasarkan pola-pola budaya . apa yang orang-orang lakukan, bagaimana orang-orang bertindak, bagaimana mereka hidup, dan berkomunikasi, merupakan respon-respon terhadap dan fungsi-fungsi dari budaya mereka.

Budaya adalah suatu konsep yang membangkitkan minat. Secara formal budaya di definisikan sebagai tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hierarki, agama, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep alam semesta, objek-objek materi dan milik yang diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi melaui usaha individu dan kelompok. Budaya menampakkan diri dalam pola-pola bahasa dan dalam bentuk-bentuk kegiatan dan perilaku yang berfungsi sebagai model-model bagi tindakan-tindakan penyesuaian diri dan gaya komunikasi yang memungkinkan orang-orang tinggal dlam suatu masyarakat di satu lingkungan geografi trtentu pada suatu tingkat perkembangan teknis tertentu dan pada suatu saat tertentu. [4]

Pengertian Kebudayaan Menurut Para Ahli

      Kebudayaan juga disebut superorganis karena walaupun kebudayaan adalah hasil ciptaan manusia tetapi budaya menguasai manusia. Berikut merupakan beberapa definisi mengenai kebudayaan dari beberapa ahli:

a)      E.B Taylor

Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks di dalamnya mencakup ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral dan hukum, adat istiadat, dan kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang di peroleh manusia sebagai anggota masyrakat.

b)     Koentjaraningrat

Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang di jadikan milik diri manusia dengan cara belajar.

c)      Douglas Jackson

Kebudayaan adalah akumulasi pengalaman manusia yang di transmisikan dari generasi ke generasi dan di difusikan dari kelompok yang satu ke keklompoj yang lainnya di permukaan bumi.

d)     Spuhler

Kebudayaan adalah adaptasi biologis yang di transmisikan secara non genetic

e)      Selo Sumardjan

Kebudayaan adalah hasil rasa, karsa, dan karya manusia.

f)       Ki Hadjar Dewantara

Kebudayaan yang berarti buah budi manusia adalah hasil perjuangan terhadap dua pengaruh kuat, yakni alam dan zaman atau kodrat dan masyarakatuntuk mengatasi berbagai tantangan dalam kehidupannya una mencapai eselamatan dan kebahagiaan yang pada lahir bersifat tertib dan damai atau dengan kata lain kebudayaan adalah buah budi manusia dalam hidup bermasyarakat.[5]

Dari definisi diatas dapat disimpulka ciri-ciri kebudayaan yaitu :

a)      Kebudayaan di ciptakan oleh manusia melalui perasaan, kehendak, dan pikiran serta karya manusia

b)      Kebudayaan di butuhkan oleh manusia untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan dan untuk memenuhi berbagai kebutuhan

c)      Kebudayaan di peroleh manusia, melalui proses belajar

d)     Kebudayaan di wariskan dari generasi ke generasi secara non-genetis

e)      Kebudayaan dimiliki dan siakui oleh masyarakat

f)       Kebudayaan sifatnya dinamis atau berubah-ubah

g)      Kebudayaan dapat berupa gagasan (ide), tindakan (perilaku), dan hasil karya yang berbentuk material (kebendaan).

Selain istilah kebudyaan terdapat juga, konsep perdaban.Isitilah peradaban atau peluhuran dalam bahsa inggris di sebut dengan civilization.Istilah tersebut sering di pakai untuk unsur-unsur kebudayaan yang lebih tinggi, halus, indah, seperti kesenian, ilmu pengetahuan, atau menunjukan suatu kebudayaan yang lebih maju dan kompleks, sepertisistem teknologi, sistem kenegaraan, dan lain-lain.

1.       

1.1.       

1.2.       

1.3.       

1.3.1.       

1)      Unsur-unsur Dan Wujud Kebudayaan

Kebudayaan memiliki unsur-unsur universal, yang berarti unsur- unsur kebudayaan ini dimiliki oleh semua budaya-budaya manusia yang ada di muka bumi ini dari masyarakat sederhana sampai masyarakat modern. Unsur-unsur kebudayaan universal meliputi :

a)      Bahasa (lisan dan tulisan)

      Sistem berbahasa adalah ciri khas makhluk yang namanya manusia. Kebutuhan akan kemampuan berbahasa dengan kebutuhan akan interaksi sosial. Interaksi sosial disini tidak hanya interaksi antar individu dala kelompok, tapi juga kelompok lainnya.

Bahasa dapat di bedakan atas :

1.      Bahasa isyarat misalnya kentongan, gerakan tangan, anggukan dan gelengan kepala dan isyarat lainnya yang di terima berdasarkan kesepakatan suatu masyarakat

2.      Bahasa lisan di ucapkan melalui mulut

3.      Bahasa tulisan melalui buku, gambar, surat, Koran, dan sebagainya

b)      Sistem peralatan dan perlengkapan hidup atau sistem teknologi

Teknologi adalah semua cara dan alat yang di pergunakan manusia untuk memenuhi kebutuhannya yang meliputi alat-alat produksi, distribusi dan transportasi, wadah dan tempat untuk menyimpan makan dan minuman, pakaian dan perhiasan, tempat berlindung dan perumahan serta senjata.

Lewis Henry Mogan (1963) tentang perubahan teknologi manusia sebagai berikut :

1.      Zaman liar bawah (low savagery) yaitu sejk manusia ada di bumi sampai ia mengenal bahasa

2.      Zaman liar tengah (middle savagery) yaitu di tandai dengan adanya kemampuan membuat api dan berakhir dengan adanya kemampuan membuat busur dan panah

3.      Zaman liar atas ( upper savagery) dari membuat busur dan panah sampai menemukan peralatan tembikar

4.      Zaman beradab bawah (lower barbarisan) mulai dari kemampuan membuat tembikar sampai mengenal budidaya tumbuhan dan pemeliharaan binatan ternak

5.      Zaman beradab tengah (middle barbarisan) mulai dari pengenalan kemampuan budidaya tanaman dan hean sampai kemampuan bertani secara menetap dan mengenal sistem irigasi

6.      Zaman beradab atas (upper barbarisan) mulai kemampuan membuat irigasi yang berarti pula sudah mengenal pengolahan besi sampai mengenal sistem alphabet

7.      Sistem peradaban (zivilization) di tandai dengan penggunaan bahas tulisan dan percetakan sampai sekarang.

c)      Sistem mata pencaharian hidup atau sistem ekonomi

Sistem ekonomi berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan manusia yang paling mendasar, yaitu meliputi berburu dan meramu, perikanan, bercocok tanam, peternakan, serta perdagangan, tetapi berdasarkan tingkat teknologi yang di pergunakan sistem ekonomi juga dapat di bagi atas :

1.   Masyarakat pemburu dan peramu ( hunter and gathering)

        Lebih bergantung terhadap alam, hidup berpindah-pindah, hidup dalam kelompok kecil peralatan yang di pergunakan untuk sederhana, perbedaan sosial berdasarkan jenis kelamin dan usia. Pemilikan barang bersama, dan biasanya bersifat eksogamua (perkawinan dengan luar anggota kelompok)

2.   Pertanian berpindah-pindah atau berladang

        Mengenal pembudidayaan tumbuhan walau masih dengan air hujan, belum mengenal pupuk dan benih, mereka memilih hutan yang dekat dengan sumber air untuk di jadikan lahan pertanian, peralatan sederhana, penggunaan lahan relative pendek 2-3 kali panen lalu di tinggalkan dan mencari lahan baru, hasil produksi untuk memenuhi kebutuhan sendiri.

3.   Pertanian intensif

        Tinggal sudah menetap (sedenter) sudah menggunakan hewan sebagai alat bantu, sudah mengenal pemeliharaan tanaman, usaha peningkatan kesuburan lahan, pemilihan benih.

4.   Industri (manufacturing)

        Usaha pengolahan barang mentah sampai menjadi barang jadi atau siap pakai.Induetri menggunakan alat-alat sedrehana sampai dengan modern. Dengan pendistribusian barang-barang atau hasi produksi ada tiga yakni:

a.       Barter atau tukar menukar barang

b.      Redistribusi

c.       Sistem pasar

d)     Sistem kemasyarakatan atau organisasi sosial atau sistem sosial

Organisasi sosial adalah perkumpulan atau persekutuan orang atau kelompok dalam masyarakat, bekerja sama untuk mencapai satu tujuan bersama. Unsur-unsur kebudayaan yang sama dan di miliki oleh semia masyarakat di dunia ini dalam sistem sosial atau organisasi sosial, yaitu lemiputi sistem, kekerabatan, sistem kesatuan hidup, asosiasi dan perkumpula-perkumpulan serta sistem kenegaraan.

Unit terkecil dari sistem sosial yang terdapat dalam masyarakat adalah keluarga yang terbentuk akibat adanya perkawinan.Selain itu dalam masyarakat ada dua macam aturan perkawinan yaitu endogamy keharusan kawin dengan orang yang berasal dari kelompoknya sendiri.Dan eksogami yang mengharuskan anggotanya kawin dengan orang yang berasal dari luar kelompoknya.Dari perkawinan ini menghasilkan keluarga batih atau keluarga batih (nucleos family). Gabungan dari keluarga atau lebih menghasilkan apa yang di sebut dengan keluarga luas (axtented family)

e)      Sistem pengetahuan

Pengetahuan merupakan segala sesuatu yang di ketahui atau kepandaian.Pengetahuan yang universal meliputi pengetahuan tentang flora dan fauna, tentang ruang, waktu, dan bilangan serta pengetahuan tentang tubuh manusia dan perilaku antara sesame manusia.

f)       Sistem religi

Unsur-unsur kebudayaan universal  yang berkaitan dengan sistem religi meliputi sistem kepercayaan, sistem nilai dan pandangan hidup, komunitas keagamaan serta upacara keagamaan.

Kesadaran atas keterbatasan manusia dalam memahami kejadian –kejadian yang terjadi di alam serta keterbatasan manusia memahami peristiwa-peritiwa dalam kehidupan seha-hari membuat manusia sadar bahwa ada kekuatan yang tidak tampak dan di luar jangkauannya. Dari kesadaran tersebut timbul sebuah kepercayaan seperti : kepercayaan terhadap roh nenek moyang (animism), kepercayaan terhadap alam (dinamisme), menganggap suci kepada binatang tertentu (totemisme), pemujan dan pelaksanaan upacara (shamanisme), percaya terhadap dewa-dewa (politheisme) dan lain sebagainya.

g)      Sistem kesenian

      Kesenian adalah pranata yang di pergunakan untukmengekpresikan rasa keindahan dari dalam liwa manusia.pada awal perkembangan nya kesenian mempunyai kaitan erat usaha mempertahankan diri dan kepercayaan,seperti menggambar anggota tubuh (tatto)tujuannya adalah untuk menyamarkan diri dari musuh dan binatang buruan.

Kesenian umumnya dapat di bedakan ;

a)      Seni rupameliputi seni patung,pahat,lukis,dan seni rias

b)      Seni music meliputi seni vocal dan seni music

c)      Seni sastra meliputi puisi,prosa,novel,dan drama

d)     Seni gerak meliputi pantonim,seni tari dsb

      Kesenian adalah usaha untuk memenuhi kebutuhan rohani yaituuntuk di nikmati oleh perasaan manusia.

3 wujud kebudayaan menurut koentjaraningrat yaitu meliputi;

1)      berupa sistem budaya(curtural system)

2)      berupa sistem sosial

3)      berupa kebudayaan fisik.

1.1.1.       

2)      Perkembangan Atau Dinamika Kebudayaan

                 Dari waktu ke waktu kebudayaan selalu mengalami perubahan.kebudayaan suatu masyarakat juga akan mengalami pertemuan saling silang dengan kebudayaan masyarakat atau kelompok masyarakat lain,dari pertemuan-pertemuan itu akan terjadi apa yang dinamakan ‘prosespeminjaman selektif’.

                 Faktor-faktor yang mempengaruhi perubahan dan perkembangan kebudayaan dapat di sebabkan oleh faktor dari dalam(internal) dan faktor dari luar(eksternal)

                 Faktor internal antara lain discovery,invention,inovasi dan enkulturasi. Sedangkan faktor eksternal antara lain meliputi difusi,akulturasi, dan asimilai.

Hakikat Manusia Dalam Kebudayaan

            Kebudayaan seringkali dipahami dengan pengertian yang tidak tepat. Beberapa ahli ilmu sosial telah merumuskan berbagai definisi tentang kebudayaan dalam rangka memberikan pengertian yang benar tentang apa yang dimaksud dengan kebudayaan tersebut. Akan tetapi ternyata definisi-definisi tersebut tetap saja kurang memuaskan. Terdapat dua aliran pemikiran yang berusaha memberikan kerangka bagi pemahaman tentang pengertian kebudayaan ini, yaitu aliran ideasional dan aliran behaviorisme. Dari berbagai definisi yang telah dibuat tersebut, koentjaraningrat berusaha merangku, pengertian kebudayaan dalm tiga wujudnya, yaitu kebudayaan sebagai wujud curtural system, social system,dan artefact. Artinya, kebudayaan tersussun atas beberapa komponen utama yaitu yang bersifat kognitif, normative, dan materiil.

            Sayangnya kemudian, cara pandang orang melihat kebudayaan seringkali terjebak dalam sifat chauvinism, yaitu rendah kebudayaan lain. Contoh sikap chauvisinm, seperti yang dikemukakan oleh Adolf Hitler misalnyadengan kalimat “Jerman di atas segala-galanya dlam dunia”. Demikian juga Inggris dengan slogan Right or Wrong is My Country . Demikian juga jepang yang menganggap bangsanya merupakan keturunan Dewa Matahari. Padahal seharusnya dalam memahami kebudayaan kita perlu jujur dan berpegangan pada sifat-sifat kebudayaan yang variatif,relative, universal dan meremekan kultur lain.

            Sebagaimana dikatakan van Peursen (1998), bahwasannya budaya semestinya diperlakukan sebagai kata kerja, bukannya sebagai kata benda. Sebab suatu budaya dalam masyarakat terus –menerus mengubah, bahkan meskipun itu adalah sebuah tradisi. Dan biasanya proses pengalihan atau perubahan budaya difasilitasi oleh adanya kontak komunikasi melalui bahsa. Tanpa bahsa, proses pengalihan kebudayaan tidak akan terjadi.

            Selanjutnya, hubungan antara manusia  dengan kebudayaan juda dapat dilihat dari kedudukan manusia mempunyai empat kedudukan terhadap kebudayaan, yaitu sebagai :

1.      Penganut kebudayaan

2.      Pembawa kebudayaan

3.      Manipulator kebudayaan

4.      Pencipta kebudayaan

            Sebagai penganut kebudayaan seseorang hanya menjadi pelaku tradisi dan kebisaan yang berkembang dalam masyarakat nya. Sebaliknya  pembawa kebudayaan adalah pihak luar dan atau anggota masyarakat setempat yang membawa budaya asing atau baru dalam tatanan masyarakat setempat. Todak semua anggota masyarakat dapat beradaptasi dengan budaya baru yang datang dari luar. Umumnya, budaya baru sulit diterima dan butuh waktu bertahap untuk penyesuaian jika budaya baru tersebut ada kemungkinan diterima. Sementara manipulator kebudayaan adalah anggota masyarakat yang melakukan aktivitas kebudayaan atau mengatasnamakan budaya setempat tetapi tidak sesuai dengan nilai-nilai atau ide luhur sebagaimana yang seharusnya dilakukan.

            Pembentukan kebudayaan sebagaimana diuraikan di atas sesungguhnya dikarenakan manusia dihadapkan pada persoalan yang meminta pemecahan dan penyelesaian atas  kondisi kehidupan yang dialaminya. Dalam rangka bertahan  maka manusia harus mampu memenuhi apa yang menjadi kebutuhannya sehingga manusia melkukan bebagau cara sosial yang terjadi. Apa yang dilakukan oleh manusia tersebut dapat disebut sebagai proses kebudyaaan. kebudayaan yang disunakan oleh manusi untuk menyelesaikan malah-masalahnya, atau yang bisa kita sebut sebagai way of life , pedoman hidup yang digunakan setiap individu dalam bertingkah laku.

            Dengan demikian, maka secara definitif makna kebudayaan sendiri adlan kesekuruhan pengetahuan, kepercayaan, seni,moral,hukum, adat serta kemampuan dak kebuasaan lainnya yang diperoleh manusia sebagai bagian dari anggota masyarakat (E.B.Taylor, 1871:21). Subtansi penjelasan taylor tersebut pada dasarnya telah merangkum semua definisi tentang kebudayaan yang pernah muncul  (Jujun S. Suriasumantri, 2003:261). Namun Koentjaraningrat (1974) kemudian membaginya menjadi unsure-unsur kebudayaan secara lebih terperinci, yaitu terdiri dari system religi, dan upacara keagamaan system dan organisasi kemasyarakatan, sistem kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahsa kesenian, sistem pencarian, serta sistem teknologi peralatan.

            Dalam kehidupannya, manusia mempunyai kebutuhan yang beragam dan terus bertambah mengikuti deras laju perubahan lingkungan sosial disekitarnya. Masllow dalam Jujun (2003:262) membagi kebutuhan manusia dalam lima kelompok kebutuhan mendasar, yaitu fisiologi, rasa aman, afiliasi, harga diri, dan perkembangan potensi. Pada manusia pemenuhan kebutuhannya diperoleh melalui cara hidup berdasarkan kebiasaan, tradisi, atau kebudayaan pendahulunya. Karena itu ubahnya seperti kompas penyelamat ( survibal kit) bagi keberlanjutan nilai-nilai kemanusiaan.

            Manusia memiliki kemamuan dasar selain instingtif, juga kemampuan untuk terus belajar, berkomunikasi dan menguasai objek-objek yang bersifat fisik. Dengan kemampuan berkomunikasi dan belajar menjadikan manusia terus meningkatkan kecerdasan dengan cara berpikirnya. Selain itu manusia juga memiliki kehalusan perasaan atau kejiwaan yang di dalamnya terkandung dorongan-dorongan hodup dasar, insting, perasaan,berpikir, kemauan dan fantasi.  Kejiwaan atau budi yang dimiliki manusia menjadi motor atau penggerak bagi terciptanya hubungan bermakna dengan alam sekitarnya melalui penilaian atas objek dan kejadian Nial yang diberikan oleh manusia inilah yang menjadi tujuan dan subtansi dari kebudayaan itu sendiri.

            Jika disimpulkan, maka inti dari kebudayaan adalah nilai-nilai dasar dari seganap wujud kebudayaan. Nilai-nilai budaya dan segenap hasilnya adalah muncul dari tata cara hidup yang merupakan kegiatan manusia atas nilai-nilai budaya yang dikandungnya. Dengan bahasa lain nilai budaya hanya bisa diketahui melaui budi dan jiwa, sementara tata cara hidup manusia dapat diketahui oleh pancaindra. Dari ide kebudayaan dan tata cara hidup manusia kemudian terwujud produk (artefak) kebudayaan sebagai sarana untuk memudahkan atau sebagai alat dalam berkehidupam. Sarana untuk memudahkan atau sebagai alat dalam berkehidupan. Sarana kebudayaan adalah perwujudan secara fisik atas nilai-nilai budaya dan tata cara hidup yang delakukan manusia guna memudahkan atau menjebatani tercapainya pelbagai kebutuhan manusia.

            Mendukung konsepsi kebudayaan sebalumnya, sebagaimana dikemukakan Parsudu Suparlan , “kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan yang dipunyai manusia sebagai makhluk sosial yang isisnya dalah oerangkat model-model pengetahuan 9pedoman hidup atau blue print:  atau desain ubtuk kehidupan) yang secara selektif dapat diguanakn utuk memahami dan menginterprestasi lingkungan yang dihadapi, dan untuk mendorong dan menciptakan tindakan tindakan yang diperlukannya (menghasilakn kelakuan dan benda/peralatan).”  Definisi ini tampaknya sejalan dengan James P. Spradley  yang menyatakan “culture is the acquired knowledge that people use to interpretation experience and to generate social behavior, and cultural artifacts” (Kebudayaan adalah pengetahuan yang diperoleh yang digunakan penduduk untuk menginterpretasi pengalaman dan melahrikan tingkah laku sosial. kita kayakan semua itu sebagai kebudayaan pengetahuan, kebudayaan tingkah laku, dan kebudayaan kebendaaan).[6]

Kebudayaan dengan demikian adalah ide berupa model-model pengetahuan yang dijadikan landasan atau acuan oelh seseorang sebagai anggota masyarakat melakukan aktivitas sosila, menciptakan materi kebudayaan dalam unsure busayan universal: agama,ilmu pengetahuan, teknolohi, ekonomi, organisasi sosial, bahsa dan komunikasi, serta kesenian, seperti pada gambar dibawah ini

Gambar 1 Tujuh Komponen Kebudayaan

Legenda : Setiap kotak unsur kebudayaan ini terbuka satu sama lainnya, termasuk dari suatu suku bangsa kepada suku bangsa lainnya.

            Agama sering menjadu kuat dominasinya jika ia kuat penekanannya pada nilai-nilai tertinggi “ “ultimate value”, yaitu hubungannya dengan Maha Pencipta (Tuhan), dan kehidupan abadi serta keadilan tertinggi atas kebaikan dan keburukan (pahala atau dosa) atas pola piker,sikap, dan perilaku selama di dunia fana.

1.      Agama

dalam temuan antropologi dan sosiologi, komponen-komponen pokok yang terdapat dalam setiap agama meliputi adanya: umat beragama , sistem keyakinan, sistem peribadatan/ritual, sistem peralatan ritus, dan emosi keagamaan

2.      lmu Pengetahuan

dari penelitian antropologi dan sosiologi, semua masyarakat pendukung suatu kebudayaan, memiliki sistem pengetahuan yang utuh menanggapi keberadaaan alam nyata (natural) dan nirnyata (supernatural). Kondisi ini menyambung kepada pemahaman tentang kehidupan dan kematian,perbuatan keadilan, kefanaan dan keabadian.

3.      Teknologi

Antropologi dan sosiologi juga menjumpai bhwa setiap warga masyarakat pendukung suatu kebudayaan memiliki kemampuan secara ide hingga melaksanakan kegatan bersama melahirkan peralatan hidup yang difungsikan untuk memenuhi kebutuhan pada pelbagai  unsure kebutuhan budaya universal lainnya.

4.      Ekonomi

Antropologi serta sosiologi juga menemukan dalam setiap masyarakat kebudayaan adanya bentuk-bentuk ekonomi (berburu-meramu,bercocok taman,barter,pasar/uang, dan forto,komunikasi). Rentangan kekuatan ekonomi (investasi,produksi, keagengan,distribusi,eceran,buruh,kegiatan pasar,dan penajbaran penghasilan).

5.      Organisasi sosial

Pada setiap masyarakat pendukung kebusyaan akan selalu terdapat variasi kelompok warga masyarakat (kemargaan,jaringan kawin-mawin,kampung/kewilayahan,keetnisan,profesi,dan politik)

Budaya Lokal Sunda

Budaya Sunda adalah budaya yang tumbuh dan hidup dalam masyarakat Sunda. Budaya Sunda dikenal dengan budaya yang sangat menjunjung tinggi sopan santun. Pada umumnya karakter masyarakat Sunda adalah periang, ramah-tamah (someah), murah senyum, lemah-lembut, dan sangat menghormati orangtua. Itulah cermin budaya masyarakat Sunda. Di dalam bahasa Sunda diajarkan bagaimana menggunakan bahasa halus untuk berbicara dengan orang yang lebih tua.

            Etos Budaya

            Kebudayaan Sunda termasuk salah satu kebudayaan tertua di Nusantara. Kebudayaan Sunda yang ideal kemudian sering kali dikaitkan sebagai kebudayaan masa Kerajaan Sunda. Ada beberapa ajaran dalam budaya Sunda tentang jalan menuju keutamaan hidup. Etos dan watak Sunda itu adalah cageur, bageur, singer dan pinter, yang dapat diartikan "sembuh" (waras), baik, sehat (kuat), dan cerdas. Kebudayaan Sunda juga merupakan salah satu kebudayaan yang menjadi sumber kekayaan bagi bangsa Indonesia yang dalam perkembangannya perlu di lestarikan. Sistem kepercayaan spiritual tradisional Sunda adalah Sunda Wiwitan yang mengajarkan keselarasan hidup dengan alam. Kini, hampir sebagian besar masyarakat Sunda beragama Islam, namun ada beberapa yang tidak beragama Islam, walaupun berbeda namun pada dasarnya seluruh kehidupan di tujukan untuk kebaikan di alam semesta.

Nilai-nilai Budaya

Kebudayaan Sunda memiliki ciri khas tertentu yang membedakannya dari kebudayaan–kebudayaan lain. Secara umum masyarakat Jawa Barat atau Tatar Sunda, dikenal sebagai masyarakat yang lembut, religius, dan sangat spiritual. Kecenderungan ini tampak sebagaimana dalam pameo silih asih, silih asah dan silih asuh; saling mengasihi (mengutamakan sifat welas asih), saling menyempurnakan atau memperbaiki diri (melalui pendidikan dan berbagi ilmu), dan saling melindungi (saling menjaga keselamatan). Selain itu Sunda juga memiliki sejumlah nilai-nilai lain seperti kesopanan, rendah hati terhadap sesama, hormat kepada yang lebih tua, dan menyayangi kepada yang lebih kecil. Pada kebudayaan Sunda keseimbangan magis di pertahankan dengan cara melakukan upacara-upacara adat sedangkan keseimbangan sosial masyarakat Sunda melakukan gotong-royong untuk mempertahankannya.

           

Kesenian

Budaya Sunda memiliki banyak kesenian, diantaranya adalah kesenian sisingaan, tarian khas Sunda, wayang golek, permainan anak-anak, dan alat musik serta kesenian musik tradisional Sunda yang bisanya dimainkan pada pagelaran kesenian.

Sisingaan adalah kesenian khas sunda yang menampilkan 2–4 boneka singa yang diusung oleh para pemainnya sambil menari. Sisingaan sering digunakan dalam acara tertentu, seperti pada acara khitanan.

Wayang golek adalah boneka kayu yang dimainkan berdasarkan karakter tertentu dalam suatu cerita perwayangan. Wayang dimainkan oleh seorang dalang yang menguasai berbagai karakter maupun suara tokoh yang di mainkan.

Jaipongan adalah pengembangan dan akar dari tarian klasik .

Tarian Ketuk Tilu , sesuai dengan namanya Tarian ketuk tilu berasal dari nama sebuah instrumen atau alat musik tradisional yang disebut ketuk sejumlah 3 buah.

Alat musik khas sunda yaitu, angklung, rampak kendang, suling, kecapi, goong, calung. Angklung adalah instrumen musik yang terbuat dari bambu , yang unik , enak didengar angklung juga sudah menjadi salah satu warisan kebudayaan Indonesia.

Rampak kendang adalah beberapa kendang (instrumen musik tradisional sunda) yang di mainkan bersamma – sama secara serentak. Advertisement

2.5.        PERILAKU MENYIMPANG

a)      Pengertian perilaku menyimpang

Sosialisasi erat kaitannya dengan pembentukan perilaku, misalnya perilaku menyimpang, terjadinya perilaku menyimpang di sebabkan oleh kesulitan komunikasi, adanya perbedaan tingkah laku, dan individu yang tidak mempunyai konsep tentang dirinya.

Kehidupan di masyarakat tidak selamanya sejalan dengan nilai dan norma yang berlaku sesuai dengan harapan yang tertentu, akibatnya terjadi penyimpangan. Berikut akan di sajikan pengertian perilaku menyimpang yang disampaikan oleh para ahli :

Soerjono Soekanto, menjelaskan bahwa suatu penyimpangan dapat berwujud sebagai pengecualian atau penyelewengan. Jika terdapat pengecualian maka penyimpangan yang terjadi di berikan pembenaran, namun pada penyelewengan sebenarnya telah terjadi suatu deti atau kejahatan/pelanggaran. Suatu detik merupakan keadaan atau proses dimana warga masyarakat gagal/mapu untuk mentaati nilai dan norma yang berlaku.

James Van Der Zanden mengemukakan bahwa penyimpangan sebagai perilaku yang oleh sejumlah besar orang dianggap sebagai hak yang tercela di luar batas toleransi.

Robert MZ Lawang perilaku menyimpang sebagai semua tindakan yang menyimpang dari norma-norma yang berlaku dari uatu sistem sosial dan menimbulkan dari norma-norma yang berwenang dalam sistem menyimpang.

Berdasarkan definisi-definisi tersebut dapat diambil kesimpulan  bahwa perilau menyimpang adalah perilaku yang di nyatakan sebagai pelanggaran terhadap norma yang berlaku.

b)      Bentuk-bentuk Penyimpangan

Bentuk penyimpangan yang umunya terjadi dalam kehidupan antara lain meliputi :

1.      Penyalahgunaan narkotika

2.      Perkelahian pelajar

3.      Perilaku seksual di luar nikah

4.      Penggunaan alcohol

5.      Indisipliner

6.      Menyontek

7.      Merokok di sekolahan

8.      Dan lain-lain

c)      Latar belakang terjadinya penyimpangan

Penyimpangan sosial yang terjadi dalam masyarakat tidak akan muncul begitu saja apabila tidak faktor penarik dan faktor pendorong.

a.       Faktor penarik

Ialah terjadinya penyimpangan yaitu faktor yang berada di luar diri seseorang untuk melakukan penyimpangan

b.      Faktor pendorong

Yaitu faktor yang terjadi didalam diri seseorang atau keluarga yang memungkinkan seeorang melakukan penyimpangan

d)     Perilaku dan subkebudayaan menyimpang

Pergaulan yang dilakukan seseorang yang sedang tumbuh dewasa, umumnya tidak lepas dari peniruan (imitasi) terhadap orang lain yang di jadikan idolanya. Tetapi peniruan ini kadang kala bersifat negative, yang ditiru adalah budaya barat seperti dari Eropa atau Amerika yang dianggapnya mewakili dunia modern, hal ini di sebut westernisasi.

Berperilaku seperti mereka akan merasa dirinya modern, padahal tidak demikian karena yang ditiru mereka bukan ilmu pengetahuan ataua keterampilan melainkan pola, sikap, perilaku, kebiasaaan dan lain-lain yang biasa di lihat di televise, film di bioskop atau gaya kelompok pemain musik (band, girlband, boyband dll) yang menjadi panutannnya.

Westernisasi didalamnya terdapat kata “west” yang berarti barat bukan berarti ppengambilan kebudayaan dari barat berupa ilmu pengetahuan dan teknologo tanpa berperilaku seperti orang barat melainkan berperilaku dan bertindak seperti orang barat yang dianggapnya modern jangan melupakan budaya sendiri. Westernisasi berarti peniruan seperti orang barat, misalnya :

1)      Meniru sevara berlebihan gaya pakaian (mode) yang selalu mengalami perubahan dengan cepat

2)      Meniru gaya bicara dan adat sopan santun pergaulan barat

3)      Ikap merendahkan bahasa daerah dan bahasa indoneia dengan mencampur adukan istilah dan ungkapan orang barat ke dalam bahasa Indonesia,walaupun lawan yang di ajak bicara tidak memahaminya,begitu pula dalam menegur orang lain yang di temuinya,seperti:hallo!,okey,Dad,bye,dll.

4)      Meniru pesta-pesta yang di lakukan orang barat seperti pesta ulang tahun,pesta malam tahun baru yang disertai dengan minum-minuman keras.

5)      Tidak melewatkan pergi ke disco untuk setiap saat di malam minggu atau malam liburan

6)      Wanita yang bertemu teman dekatnya yang telah lama tidak jumpa,melakukan cium pipi kanan pipi kiri.

7)      Ketika didalam kelas menyontek saat melaksanakan ujian beberapa siswa menyontek jawaban teman-temannya

8)      Sering terlambat masuk sekolah/kelas karena akibat menonton televisi sampai larut malam

9)      Selalu bergantung pada orang lain dan selalu menyerahkan pekerjaan atau tanggung jawab pada orang lain

10)  Setiap kali pergi keluar dan datang kerumah tidak mengucapkan salam.

Usaha mengadopsi gaya hidup ke barat-baratan seperti itulah yang di sebut westernisasi.

BAB III

METODOLOGI

Berdasarkan dengan sifat masalah dan tujuan penelitian yang ingin dicapai serta keadaan dan sifat data yang di perlukan, maka metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskritif analisis, menurut Surakhmad (1990 : 153) yaitu :

“Metode penelitian yang tertuju pada pemecahan masalah yang ada pada sekarang, yang mempunyai ciri-ciri : memusatkan diri pada masalah-masalah actual, dimana data yang terkumpul mula-mula disusun, di jelaskan dan kemudian di analisis”.

1. Struktur Penelitian

            A. Identifikasi Variabel

Dalam penelitian ini terdapat dua variabel, yaitu variabel (x) variabel bebas dan variabel (y) terikat yang terdiri dari :

·            Variabel Bebas (x)         : GLOBALISASI MELUNTURKAN NORMA DAN NILAI

·            Variabel terkat (y)          : KEBUDAYAAN

2.      Model atau Paradigma Penelitian

Penulis membuat suatu model penelitian untuk menggunakan pengaruh (judul) yang ditunjukan oleh gambar

 

3.      Instrumen Pengukuran

Skala pengukuran merupakan seperangkat aturan yang diperlukan untuk mengkualitatifkan data dari pengukuran suatu variable.

Dalam melakukan penelitian alat yang digunakan berupa kuesioner dan wawancara. Kuesioner adalah alat berupa pengumpulan data yang berbentuk daftar pertanyaan yang diisi oleh responden dan berguna untuk :

a)      Memperoleh informasi yang relevan dengan tujuan penelitian

b)      Memperoleh informasi yang validitas dan reabilitas pengukuran dilaksanakan melalui pertanyaa-pertanyaan.

Adapun Instrumen pengukuran yang digunakan untuk mengukur jawaban responden dalam menganalisa data yang terkumpul dari variable bebas dan variable terikat, penulis menggunakan ratting scale, seperti yang dikemukakan dalam Sugiono (1994:77-80), bahwa :

“Ratting scale adalah data mentah yang diperoleh berupa angkakemudian ditafsirkan dalam pengertian kualitatif. Oleh karena itu juga ratting scale lebih fleksibel, tidak terbatas untuk pengukuran sikap saja tetapi mengukur persepsi responden terhadap fenomena lainnya”.

Pengukuran dilaksanakan melalui pertanyaan-pertanyaan atau pernyataan- pernyataan ( dalam sugiono, 1994:73-74), dengan ketentuan sebagai berikut :

a)      Jawaban Setuju/S diberi nilai 1

b)      Jawaban Ragu-ragu/ RG diberi nilai 2

c)      Jawaban Tidak setuju/TS diberi nilai 3

Kemudian skala pengukuran yang digunakan untuk mengetahui keadaan “Derasnya Globalisasi Melunturkaan kebudayaan Norma dan nilai sosial di Desa Cipurut Kecamatan Cirenghas Kabupaten Sukabumi Indonesia”. maka menggunakan metode garis kontinum (Sugiono,1994:76), cara penghitungannya sebagai berikut :

Ø  Nilai tertinggi  = skor tertinggi x jumlah pertanyaan x jumlah responden

Ø  Nilai terendah = skor terendah x jumlah pertanyaan x jumlah responden

Ø  Nilai interval   = nilai tertinggi – nilai terendah

Ø  Jarak interval   = nilai interval : skor tertinggi

Ø  Nilai tertinggi  = 3 x 1 x 80 = 240

Ø  Nilai terendah = 1 x 1 x 80 = 80

Ø  Nilai interval   = 240 – 80 = 160

Ø  Jarak interval   = 160 : 3 = 53,3

Maka secara kontinium dapat di gambarkan sebagai berikut :

1.      Strategi Penelitian

a.       Pendekatan, Metode dan Teknik Pengumpulan Data

Data yang terkumpul masih mentah dan memerlukan pengolahan yang lebih lanjut, sehingga memperoleh hasil yang di harapkan. Analisis penelitian dalam penelitian ini adalah dekskritif analisis.

Sedangkan teknik pengumpulan data yang penulis gunakan untuk menunjang penelitian yang di gunakan adalah :

1.      Studi kepustakaan

Studi kepustakaan adalah suatu teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan cara membaca, mempelajari, menelaah, dan menganalisa teori-teori serta literature atau bahan bacaan yang berkaitan dengan masalah yang di teliti.

2.      Angket

Angket adalah teknik pengumpulan data dengan cara mengajukan daftar pertanyaan secara tertulis dan terstruktur kepada responden untuk mengetahui berbagai keterangan mengenai masalah yang sedang di teliti. Jenis angket yang disebar adalah angket tertutup yaitu angket yang berisi pertanyaan-pertanyaan yang di sertai dengan alternatif-alternatif jawaban yang telah di sediakan.

3.      Wawancara

Wawancara adalah pengumpulan data yang di lakukan dengan cara melakukan komunikasi langsung atau Tanya jawab dengan pihak-pihak yang terkait.

4.      Observasi

Observasi adalah pengamatan langsung kepada objek penelitian mengenai beberapa hal yang dianggap perlu di dalam penelitian, seperti dalam perubahan perilaku.

b.      Populasi dan Sampel

Populasi adalah jumlah keseluruhan dari unit analisis yang ciri-cirinya  akan di duga (singarimbum, 1995:155).

Dalam penelitian ini populasinya adalah warga masyarakat Desa Cipurut Kecamatan Cireunghas dalam penelitian ini populasinya adalah penduduk remaja dan orang tua warga Desa Cipurut. Adapun jumlah warga di desa tersebut 480 orang.

Untuk lebih memudahkan penelitian dari populasi tersebut di tentukan sampel penelitian. Teknik pengambilan sampel yang di ganakan adalah teknik nonprobality sampling  dengan metode purposive sampling. Besarnya sampel di tentukan rumus Slovin dam Umar Husein (2000:78) dengan kelonggaran sepuluh persen yaitu sebagai berikut :

 

Keterangan :

                  N         = Populasi

                  n           = sampel

                  d          =  presisi

                  1          = angka konstan

sampel yang masih dapat di tolerir atau diinginkan

Untuk menghitungnya sebagai berikut :

Diketahui :

N = 480

d² = 10%

n =       480

      480. 10²  + 1

              100

n =      480

      (480. 0,01) + 1

n =      480

          5 + 1

n =      480

             6

n = 80

Dengan menggunakan rumus Slovin tersebut maka jumlah (n) sampel di tetapkan sebanyak 80 orang

2.      Lokasi dan Waktu Penelitian 

a.       Lokasi penelitian

Lokasi yang di jadikan objek penelitian adalah  Desa Cipurut yang Beralamat di jalan Gandasoli Kecamatan Cireunghas Kabupaten Sukabumi.

b.      Waktu penelitian

Adapun lama penelitian dan rencana kegiatan penyusunan jurnal yang dilakukan penulis mulai bulan Desember 2012 sampai Februari 2012 di gambarkan dalam table berikut :

No.	Jenis Kegiatan	DESEMBER	JANUARI				FEBRUARI
		4	1	2	3	4	1
1	Tinjauan Pustaka
2	Pengajuan Judul
3	Penyusunan Jurnal
4	Observasi lapangan
5	penyelesaian
6	Penyerahan hasil Jurnal

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

Untuk membuktikan hipotesis ada pengaruh Globalisasi terhadap norma dan nilai kebudayaan. Selanjutnya untuk membuktikan sejauh mana pengaruh Globalisasi terhadap norma dan nilai kebudayaan di Desa Cipurut kecamatan Cirenghas kabupaten Sukabumi, maka penulis melakukan penelitian kepada sejumlah warga di Desa Cipurut. Pengumpulan data yang dilaksanakan dalam rangka penelitian tersebut dilakukan dengan cara menyebar angket yang bersifat tertutup.hasil penelitian membuktikan bahwa Globalisasi ternyata mempengaruhi norma nilai kebudayaan di Desa Cipurut itu.

Dilihat dari jawaban angket tersebut, yaitu :

Pertantanyaan 1. Ikut serta dalam kegiatan poskamling

Hasil jawaban dari 80 warga didapat nilai 172 dengan jawaban

No	Interval Jawaban	Nilai	Jumlah Responden	0%	Jumlah Skor
1	Setuju	1	20	25%	20
2	Ragu-ragu	2	28	35%	56
3	Tidak Setuju	3	32	40%	96
Jumlah			80	100%	172

Dari hasil penelitian yang kami lakukan telah di dapat bahwa jumlah responden yang menjawab setuju adalah 20 respon atau 25% dengan skor 20, jumlah responden atau yang menjawab ragu-ragu adalah 28 responden atau 35% dengan skor 56, dan jumlah responden yang menjawab tidak setuju sebanyak 32 responden atau 40% dengan skor 96. Jumlah skor ideal (kriterium untuk setiap item adalah 3 x 1 x 80 = 240 (Tinggi) sedangkan untuk jumlah skor terendah item 1 x 1 x 80 = 80. Berdasarkan data diatas penlaian responden apabila dilihat prosentasenya adalah jumlah skor ideal dibagi jumlah skor yang diharapkan dikali seratus persen, yatu (172 : 240) x 100% = 71,6% .Dari hasil penelitian tersebut ada 40% responden yang menjawab tidak setuju dengan jumlah skor 96 dari 172 maka dapat disimpulkan bahwa kebanyakan masyarakat lebih memilih tidak mengikiti poskambling daripada mengikuti, karena masyarakat di sekitar daerah tersebut kebanyakan bekerja di siang hari sampai sore hari bahkan terkadang sampai malam hari juga karena lembur maka dari itu harus beristirahat dimalam hari sehingga tidak bisa ikut serta dalam kegiatan poskamling dan lebih memilih untuk membayar sebagai gantinya. Dan apabila menurut Arikunto (1998:246) pada Bab I maka hasil tersebut bernilai Cukup Baik.

STB                        TB                          CB                           B                         SB

80                    112                         133                         176                          208                         240

Beradasarkan data dari 80 responden di atas, jumlah skor di peroleh adalah 172 terletak pada daerah Cukup Baik.

Pertanyaan 2. Mengikuti gotong royong sekitar tempat tinggal

Hasil jawaban dari 80 warga didapat nilai 193 dengan jawaban

No	Interval Jawaban	Nilai	Jumlah Responden	0%	Jumlah Skor
1	Setuju	1	6	7.5%	6
2	Ragu-ragu	2	35	43.75%	70
3	Tidak Setuju	3	39	48.75%	117
Jumlah			80	100	193

Dari hasil penelitian yang kami lakukan telah di dapat bahwa jumlah responden yang menjawab setuju adalah 6 respon atau 7.5% dengan skor 6, jumlah responden atau yang menjawab ragu-ragu adalah 35 responden atau 43.75% dengan skor 70, dan jumlah responden yang menjawab tidak setuju sebanyak 39 responden atau 48.75% dengan skor 117. . Jumlah skor ideal (kriterium untuk setiap item adalah 3 x 1 x 80 = 240 (Tinggi) sedangkan untuk jumlah skor terendah item 1 x 1 x 80 = 80. Berdasarkan data diatas penlaian responden apabila dilihat presentasenya adalah jumlah skor ideal dibagi jumlah skor yang diharapkan dikali seratus persen, yatu (193 : 240) x 100% = 80,42%. Dari hasil penelitian tersebut ada 48,75% yang memberikan respon tidak setuju dengan jumlah skor 117 dari 193 maka dapat disimpulkan bahwa kebanyakan masyarakat tidak setuju untuk mengikuti gotongroyong di sekitar rumah mereka dengan alasan seperti pada responden no 1 bahwa masyarakat lebih memilih untuk membayar uang untuk menggantikan ketidakikutsertaan mereka dalam gotong royong itu. Dan apabila menurut Arikunto (1998:246) pada Bab I maka hasil tersebut bernilai Baik.

STB                        TB                          CB                           B                         SB

80                    112                         133                         176                          208                         240

            Beradasarkan data dari 80 responden di atas, jumlah skor di peroleh adalah 172 terletak pada daerah Baik.

Pertanyaan 3.Mengenal dan menyapa tetangga

Hasil jawaban dari 80 warga didapat nilai 205 dengan jawaban

No	Interval Jawaban	Nilai	Jumlah Responden	0%	Jumlah Skor
1	Setuju	1	7	8.75%	7
2	Ragu-ragu	2	21	26.25%	42
3	Tidak Setuju	3	52	65%	156
Jumlah			80	100%	205

Dari hasil penelitian yang kami lakukan telah di dapat bahwa jumlah responden yang menjawab setuju adalah 7 respon atau 8,75% dengan skor 7, jumlah respon atau den yang menjawab ragu-ragu adalah 21 responden atau 26,25% dengan skor 42, dan jumlah responden yang menjawab tidak setuju sebanyak 52 responden atau 65% dengan skor 156. . Jumlah skor ideal (kriterium untuk setiap item adalah 3 x 1 x 80 = 240 (Tinggi) sedangkan untuk jumlah skor terendah item 1 x 1 x 80 = 80. Berdasarkan data diatas penlaian responden apabila dilihat prosentasenya adalah jumlah skor ideal dibagi jumlah skor yang diharapkan dikali seratus persen, yatu (205 : 240) x 100% = 85,42 % Dari hasil penelitian tersebut ada 65% yang memberikan respon tidak setuju dengan jumlah skor 156 dari 205 maka dapat disimpulkan bahwa kebanyakan masyarakat malas menyapa tetangga disekitar rumahnya, tidak mau bertegur sapa apalagi bercengkrama panjang dengan tetangga, masyarakat lebih memilih untuk acuh pada sekitarnya atau malu berkomunikasi dengan tetangga. Dan apabila menurut Arikunto (1998:246) pada Bab I maka hasil tersebut bernilai Baik.

STB                        TB                          CB                           B                         SB

80                    112                         133                         176                          208                         240

Beradasarkan data dari 80 responden di atas, jumlah skor di peroleh adalah 172 terletak pada daerah Baik.

Pertanyaan 4.Berbicara dengan tetangga dengan bahasa daerah sendiri

Hasil jawaban dari 80 warga didapat nilai 187 dengan jawaban

No	Interval Jawaban	Nilai	Jumlah Responden	0%	Jumlah Skor
1	Setuju	1	10	12.5%	10
2	Ragu-ragu	2	33	41.25%	66
3	Tidak Setuju	3	37	46.25%	111
Jumlah			80	100%	187

Dari hasil penelitian yang kami lakukan telah di dapat bahwa jumlah responden yang menjawab setuju adalah 10 respon atau 12,5% dengan skor 10, jumlah responden yang menjawab ragu-ragu adalah 33 responden atau 41,25% dengan skor 66, dan jumlah responden yang menjawab tidak setuju sebanyak 37 responden atau 46,25% dengan skor 111. . Jumlah skor ideal (kriterium untuk setiap item adalah 3 x 1 x 80 = 240 (Tinggi) sedangkan untuk jumlah skor terendah item 1 x 1 x 80 = 80. Berdasarkan data diatas penlaian responden apabila dilihat prosentasenya adalah jumlah skor ideal dibagi jumlah skor yang diharapkan dikali seratus persen, yatu (187 : 240) x 100% = 77,92%. Dari hasil penelitian tersebut ada 46,25% yang memberikan respon tidak setuju dengan jumlah skor 146 dari 187 maka dapat disimpulkan bahwa kebanyakan masyarakat hampit mencapai 50%  tidak setuju memakai bahasa daeran sendiri ( bahasa sunda ) dan lebih sering memakai bahasa Indonesia karena mereka merasa bahasa Indonesia lebih mudah dan bisa di mengerti oleh semua orang karena merupakan bahasa nasional negara indonesia. Kebanyakan masyarakat enggan memakai bahasa daerah nya ( bahasa sunda ) karena cenderung rumit dengan berbagai macam aturan pemakaian karena pemakaian kata pada orang sebaya, lebih tua, maupun lebih muda berbeda sesuai dengan norma bahasa sunda itu sendiri. Dan apabila menurut Arikunto (1998:246) pada Bab I maka hasil tersebut bernilai

STB                        TB                          CB                           B                         SB

80                    112                         133                         176                          208                         240

            Beradasarkan data dari 80 responden di atas, jumlah skor di peroleh adalah 172 terletak pada daerah Baik.

Pertanyaan 5. Lebih senang berbicara di jejaring social atau berbicara langsung bertatap muka

Hasil jawaban dari 80 warga didapat nilai 168 dengan jawaban

No	Interval Jawaban	Nilai	Jumlah Responden	0%	Jumlah Skor
1	Setuju	1	23	28.75%	23
2	Ragu-ragu	2	26	32.5%	52
3	Tidak Setuju	3	31	38.75%	93
Jumlah			80	100%	168

Dari hasil penelitian yang kami lakukan telah di dapat bahwa jumlah responden yang menjawab setuju adalah 23 respon atau 28,75% dengan skor 23, jumlah respon atau den yang menjawab ragu-ragu adalah 26 responden atau 32,5% dengan skor 52, dan jumlah responden yang menjawab tidak setuju sebanyak 31 responden atau 38,75% dengan skor 93. . Jumlah skor ideal (kriterium untuk setiap item adalah 3 x 1 x 80 = 240 (Tinggi) sedangkan untuk jumlah skor terendah item 1 x 1 x 80 = 80. Berdasarkan data diatas penlaian responden apabila dilihat prosentasenya adalah jumlah skor ideal dibagi jumlah skor yang diharapkan dikali seratus persen, yatu (168 : 240) x 100% = 70%. Dari hasil penelitian tersebut ada 38,75% yang memberikan respon tidak setuju dengan jumlah skor 93 dari 168 maka dapat disimpulkan bahwa kebanyakan masyarakat tidak setuju untuk berbicara langsung secara bertatap muka karena degan menggunakan jejaring social lebih cepat dan lebih irit biaya, menghemat waktu, dan juga tenaga tapi melunturkan budaya tatakrama dan sopan santun. Dan apabila menurut Arikunto (1998:246) pada Bab I maka hasil tersebut bernilai Cukup Baik.

STB                        TB                          CB                           B                         SB

80                    112                         133                         176                          208                         240

Beradasarkan data dari 80 responden di atas, jumlah skor di peroleh adalah 172 terletak pada daerah Cukup baik.

Akumulasi jawaban responden variable terikat (x) Globalisasi Melunturkan Norma Dan Nilai.

Item No	Skor Kenyataan yang diperoleh
1	172
2	193
3	205
4	187
5	168
Jumlah	925

Berdasarkan table di atas atau dari 5 item pertanyaan menunjukan hasil kumulatif dari Globalisasi melunturkan norma dan nilai mempunyai skor 925 dengan jarak interval antara 240 samapai 1,200 kemudian di interprestasikan dalam jarak interval berdasarkan skor yang dicapai.

Ø  Skor yang diharapkan             = 3 x 5 x 80= 1,200 (Nilai Tertinggi)

Ø  Skor terendah                          = 1 x 5 x 80= 400 (Nilai Terendah)

Skor Vx           = Skor kenyataan                    x100%

                           Skor yang diharapkan

                        = 925 x 100%

                           1200

                        = 77.08%

            Nilai 77.08% artinya kriteria menurut penilaian angket Arikunto (1998:246) yang telah dijelaskan pada table diatas menunjukan bahwa Globalisasi melunturkan norma dapat dinilai Tidak Baik.

Pertanyaan 6. Lebih senang menggunakan bahasa daerah daripada bahasa gaul

Hasil jawaban dari 80 warga didapat nilai 170 dengan jawaban

No	Interval Jawaban	Nilai	Jumlah Responden	0%	Jumlah Skor
1	Setuju	1	19	23.75%	19
2	Ragu-ragu	2	32	40%	64
3	Tidak Setuju	3	29	36.25%	87
Jumlah			80	100%	170

Dari hasil penelitian yang kami lakukan telah di dapat bahwa jumlah responden yang menjawab setuju adalah 19 respon atau 23,75% dengan skor 19, jumlah responden yang menjawab ragu-ragu adalah 32 responden atau 40% dengan skor 64, dan jumlah responden yang menjawab tidak setuju sebanyak 29 responden atau 36,25% dengan skor 87. . Jumlah skor ideal (kriterium untuk setiap item adalah 3 x 1 x 80 = 240 (Tinggi) sedangkan untuk jumlah skor terendah item 1 x 1 x 80 = 80. Berdasarkan data diatas penlaian responden apabila dilihat prosentasenya adalah jumlah skor ideal dibagi jumlah skor yang diharapkan dikali seratus persen, yatu (170 : 240) x 100% = 61,4870,83%. Dari penelitian tersebut ada 40% yang memberikan respon ragu-ragu dengan jumlah skor 64 dan 36,25% merespon tidak setuju dengan jumlah skor 87 dari 170 ini membuktikan bahwa masyarakat lebih nyaman menggunkan bahasa menggunakan bahasa sehari-hari (gaul) dengan alasan lebih santai atau lebih akrab di banding dengan bahsa daerah karena di anggap lebih formal. Bahkan banyak masyarakat yang tidak bisa menggunakan bahasa daerahnya sendiri karena sejak kecil tidak menggunakan bahasa daerah sebagai alat komunikasi di keluarga ataupun di lingkungannya. Dan apabila menurut Arikunto (1998:246) pada Bab I maka hasil tersebut bernilai Cukup baik.

STB                        TB                          CB                           B                         SB

80                    112                         133                         176                          208                         240

Beradasarkan data dari 80 responden di atas, jumlah skor di peroleh adalah 172 terletak pada daerah Cukup Baik.

Pertanyaan 7. Lebih menyukai tarian daerah daripada modern dance

Hasil jawaban dari 80 warga didapat nilai 158 dengan jawaban

No	Interval Jawaban	Nilai	Jumlah Responden	0%	Jumlah Skor
1	Setuju	1	23	28.75%	23
2	Ragu-ragu	2	36	45%	72
3	Tidak Setuju	3	21	26.25%	63
Jumlah			80	100%	158

Dari hasil penelitian yang kami lakukan telah di dapat bahwa jumlah responden yang menjawab setuju adalah 23 respon atau 28,75% dengan skor 23, jumlah responden yang menjawab ragu-ragu adalah 36 responden atau 45% dengan skor 72, dan jumlah responden yang menjawab tidak setuju sebanyak 21 responden atau 26,25% dengan skor 63. . Jumlah skor ideal (kriterium untuk setiap item adalah 3 x 1 x 80 = 240 (Tinggi) sedangkan untuk jumlah skor terendah item 1 x 1 x 80 = 80. Berdasarkan data diatas penlaian responden apabila dilihat prosentasenya adalah jumlah skor ideal dibagi jumlah skor yang diharapkan dikali seratus persen, yatu (158 : 240) x 100% = 65,83%. Dari penelitian tersebut ada 45% yang memberikan respon ragu-ragu dengan jumlah skor 72 dan 26,25% merespon tidak setuju dengan jumlah skor 63 dan setuju 28,75% dengan nilai 23 ini membuktikan bahwa kebanyakan masyarakat mulai binggung antara memilih tariannya sendiri atau tarian dari luar. Hal ini karena penagrauh globalisasi yang mulai menjamur ke berbebagi aspek. Karena tidak bisa pungkiri jarang sekali kita melihat tari-tari tradisional di angkat di acara televisi, kalaupun ada tidak banyak. Tarian modern lebih sering kita lihat di bertbagai acara televisi sehingga masyarakat di daerah tersebut mulai tertarik kepada tarian-tarian dari luar daripada tarian semdiri. Dan apabila menurut Arikunto (1998:246) pada Bab I maka hasil tersebut bernilai Cukup Baik.

STB                        TB                          CB                           B                         SB

80                    112                         133                         176                          208                         240

Beradasarkan data dari 80 responden di atas, jumlah skor di peroleh adalah 172 terletak pada daerah Cukup Baik.

Pertanyaan 8. Lebih suka film dalam negeri daripada luar negeri

Hasil jawaban dari 80 warga didapat nilai 174 dengan jawaban

No	Interval Jawaban	Nilai	Jumlah Responden	0%	Jumlah Skor
1	Setuju	1	20	25%	20
2	Ragu-ragu	2	26	32.5%	52
3	Tidak Setuju	3	34	42.5%	102
Jumlah			80	100	174

Dari hasil penelitian yang kami lakukan telah di dapat bahwa jumlah responden yang menjawab setuju adalah 20 respon atau 25% dengan skor 20, jumlah responden yang menjawab ragu-ragu adalah 26 responden atau 32,5% dengan skor 52, dan jumlah responden yang menjawab tidak setuju sebanyak 34 responden atau 42,5% dengan skor 102. . Jumlah skor ideal (kriterium untuk setiap item adalah 3 x 1 x 80 = 240 (Tinggi) sedangkan untuk jumlah skor terendah item 1 x 1 x 80 = 80. Berdasarkan data diatas penlaian responden apabila dilihat prosentasenya adalah jumlah skor ideal dibagi jumlah skor yang diharapkan dikali seratus persen, yatu (174 : 240) x 100% = 72,5%. Dari penelitian tersebut ada 42,5% yang memberikan respon tidak setuju ini membuktikan bahwa masyarakat di daerah tersebut lebih menyukai film-film hasil dari Negara lai karena dianggap lebih bagus dari kualitas film nya. Bahkan untuk film-film 3D lebih terlihat nyata dan alat-alat pembuatan film lebih canggih sehingga pesan yang ingin di sampaikan dari film itu lebih gampang di tangkap. Dan apabila menurut Arikunto (1998:246) pada Bab I maka hasil tersebut bernilai

STB                        TB                          CB                           B                         SB

80                    112                         133                         176                          208                         240

Beradasarkan data dari 80 responden di atas, jumlah skor di peroleh adalah 172 terletak pada daerah Cukup Baik.

Pertanyaan 9. Lebih suka permainan tradisional daripada permmainan modern

Hasil jawaban dari 80 warga didapat nilai 180 dengan jawaban

No	Interval Jawaban	Nilai	Jumlah Responden	0%	Jumlah Skor
1	Setuju	1	15	18.75%	15
2	Ragu-ragu	2	30	37.5%	60
3	Tidak Setuju	3	35	43.75%	105
Jumlah			80	100%	180

Dari hasil penelitian yang kami lakukan telah di dapat bahwa jumlah responden yang menjawab setuju adalah 15 respon atau 18,75% dengan skor 15, jumlah responden yang menjawab ragu-ragu adalah 30 responden atau 37,5% dengan skor 60, dan jumlah responden yang menjawab tidak setuju sebanyak 35 responden atau 43,75% dengan skor 105. . Jumlah skor ideal (kriterium untuk setiap item adalah 3 x 1 x 80 = 240 (Tinggi) sedangkan untuk jumlah skor terendah item 1 x 1 x 80 = 80. Berdasarkan data diatas penlaian responden apabila dilihat prosentasenya adalah jumlah skor ideal dibagi jumlah skor yang diharapkan dikali seratus persen, yatu (180 : 240) x 100% = 75%. Dari penelitian tersebut ada 43,75% yang memberikan respon tidak setuju ini membuktikan bahwa masyarakat di daerah tersebut lebih menyukai permainanan tradisional. Hal ini terjadi karena dampak teknologi yang semakin canggih, dan anak-anak di daerah tersebut lebih memilih permainan modern itu seperti game online, PS, iPad dlldari pada bermain yoyo atau bola. Selain itu permainan tradisional pun sudah jarang kita temui. Dan apabila menurut Arikunto (1998:246) pada Bab I maka hasil tersebut bernilai Baik.

STB                        TB                          CB                           B                         SB

80                    112                         133                         176                          208                         240

Beradasarkan data dari 80 responden di atas, jumlah skor di peroleh adalah 176 terletak pada daerah Baik.

Pertanyaan 10. Tidak suka girlband atau boyband

Hasil jawaban dari 80 warga didapat nilai 176 dengan jawaban

No	Interval Jawaban	Nilai	Jumlah Responden	0%	Jumlah Skor
1	Setuju	1	20	25%	20
2	Ragu-ragu	2	24	30%	48
3	Tidak Setuju	3	36	45%	108
Jumlah			80	100%	176

Dari hasil penelitian yang kami lakukan telah di dapat bahwa jumlah responden yang menjawab setuju adalah 20 respon atau 25% dengan skor 20, jumlah responden yang menjawab ragu-ragu adalah 24 responden atau 30% dengan skor 48, dan jumlah responden yang menjawab tidak setuju sebanyak 36 responden atau 45% dengan skor 108. . Jumlah skor ideal (kriterium untuk setiap item adalah 3 x 1 x 80 = 240 (Tinggi) sedangkan untuk jumlah skor terendah item 1 x 1 x 80 = 80. Berdasarkan data diatas penlaian responden apabila dilihat prosentasenya adalah jumlah skor ideal dibagi jumlah skor yang diharapkan dikali seratus persen, yatu (176 : 240) x 100% = 73,33%. Dari penelitian tersebut ada 45% yang memberikan respon tidak setuju ini membuktikan bahwa masyarakat di daerah tersebut lebih menyukai girlband atau boyband, sedangkan kita ketahui grup seperti itu bukan berasal dari daerah Indonesia. Memang saat ini Indonesia sedang demam boyban/girlband ini terlihat dari banyaknya grup-grup baru yang bermunculan karena sedang di minati para pecinta musik dan tidak terkecuali masyarakat di desa Cipurut ini. Ini menujukan bahwa Globalisasi sudah masuk ke dalam lingkungan masyarakat di daerah tersebut. Dan apabila menurut Arikunto (1998:246) pada Bab I maka hasil tersebut bernilai Cukup Baik.

STB                        TB                          CB                           B                         SB

80                    112                         133                         176                          208                         240

Beradasarkan data dari 80 responden di atas, jumlah skor di peroleh adalah 176 terletak pada daerah Cukup Baik.

Akumulasi jawaban responden variable terikat (y) Budaya.

Item No	Skor Kenyataan yang diperoleh
1	170
2	158
3	174
4	180
5	176
Jumlah	858

Berdasarkan table di atas atau dari 5 item pertanyaan menunjukan hasil kumulatif dari Globalisasi melunturkan norma dan nilai mempunyai skor 858 dengan jarak interval antara 240 samapai 1,200 kemudian di interprestasikan dalam jarak interval berdasarkan skor yang dicapai.

Ø  Skor yang diharapkan             = 3 x 5 x 80= 1,200 (Nilai Tertinggi)

Ø  Skor terendah                          = 1 x 5 x 80= 400 (Nilai Terendah)

Skor Vy           = Skor kenyataan                    x100%

                           Skor yang diharapkan

                        = 858 x 100%

                           1200

                        = 71.5%

            Nilai 71.5% artinya kriteria menurut penilaian angket Arikunto (1998:246) yang telah dijelaskan pada table diatas menunjukan bahwa Globalisasi melunturkan norma dapat dinilai Cukup melunturkan kebudayaan.

BAB V

PENUTUP

5.1.         Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian mengenai “Derasnya Globalisasi Melunturkaan kebudayaan Norma dan nilai sosial di Desa Cipurut Kecamatan Cirenghas Kabupaten Sukabumi Indonesi dapat disimpulkan sebagai berikut :

1.      Globalisasi cukup melunturkan Norma dan Nilai di Desa Cipurut memperlihatkan sedikit perubahan kearah negatif

2.       Globalisasi mempunyai pengaruh yang kuat terhadap kebudayaan daerah di Desa Cipurut

Berdasarkan hasil analisis 80 responden korelasi antara Globalisasi melunturkan norma dan Nilai 77.08% artinya kriteria menurut penilaian angket Arikunto (1998:246) yang telah dijelaskan pada table diatas menunjukan bahwa Globalisasi melunturkan norma dapat dinilai Tidak Baik. Dan mengenai kebudayaan mendapatkan hasil dari analisis yang atas Nilai 71.5% artinya kriteria menurut penilaian angket Arikunto (1998:246) yang telah dijelaskan pada table diatas menunjukan bahwa Globalisasi melunturkan norma dapat dinilai Cukup melunturkan kebudayaan.

5.2.            Saran-saran

adapun saran-saran

1.      Sosialisasi yang tepat dan berkesinambungan sehingga masyarakat paham dan menyadari pentingnya akan Norma dan Nilai Kebudayaan

2.      Lebih melestarikan kembali kebudayaan yang telah tergeser oleh Globalisasi

DAFTAR PUSTAKA

·         Achmad suparman, Wikipedia, sabtu 18  januari 2013

·         http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya_Sunda

·         Syaikh Taqyuddin An-Nabhani, Wikipedia, sabtu 18 januari 2013

·         Winataputra,Udin S.,(2007), materi dan pembelajaran ips di SD,Jakarta, universitas terbuka.

·         Malinowski, Bronislaw,magic, Science and Religion and other Essays. Garden City New York:Doubleday & Company, Inc

·         Tumanggor, Rusmin, Sistem Kepercayaan dan Pengobatan Tradisonal (Disertasi), Jakarta:Universitas Indonesia, 1999:

·          White, Leslie A katakana” we shall distinuguish three sub-system of culture,namely, technological,sociological and ideological system these three categories comprise the sistem of culture as whole” (dalam The Science of Culture: A Study of Man and Civilicization). New York: Doubleday Canada Ltd.1949

·         Arikunto, suharsini. 1998. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. PT Grafindo Perdasa : Jakarta

·         Arikunto, Suharsini. 1990. Manajemen Penelitian. Rineka Cipta : Jakarta

---

[1] Achmad suparman, Wikipedia, sabtu 18  januari 2013

[2] Syaikh Taqyuddin An-Nabhani, Wikipedia, sabtu 18 januari 2013             

[3] Malinowski, Bronislaw,magic, Science and Religion and other Essays. Garden City New York:Doubleday & Company, Inc,1948hlm 91 dan Tumanggor, Rusmin, Sistem Kepercayaan dan Pengobatan Tradisonal (Disertasi), Jakarta:Universitas Indonesia, 1999,hlm 33: White, Leslie A katakana” we shall distinuguish three sub-system of culture,namely, technological,sociological and ideological system these three categories comprise the sistem of culture as whole” (dalam The Science of Culture: A Study of Man and Civilicization). New York: Doubleday Canada Ltd.1949hlm364.

[4] Mulyana Deddy, Dr, dan Jalaludin Rakhmat., Komunikasi antar budaya, Rosda Karya: Bandung, 2006

[5] Winataputra,Udin S.,(2007), materi dan pembelajaran ips di SD,Jakarta, universitas terbuka.

[6] Malinowski, Bronislaw,magic, Science and Religion and other Essays. Garden City New York:Doubleday & Company, Inc,1948hlm 91 dan Tumanggor, Rusmin, Sistem Kepercayaan dan Pengobatan Tradisonal (Disertasi), Jakarta:Universitas Indonesia, 1999,hlm 33: White, Leslie A katakana” we shall distinuguish three sub-system of culture,namely, technological,sociological and ideological system these three categories comprise the sistem of culture as whole” (dalam The Science of Culture: A Study of Man and Civilicization). New York: Doubleday Canada Ltd.1949hlm364.